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miércoles, 8 de marzo de 2017

Masonería Mixta: Por qué no?

Hoy, 8 de marzo, se conmemora principalmente el día internacional de la mujer en recuerdo a las 146 mujeres trabajadoras que murieron en el incendio de una fábrica textil, en Nueva York, en marzo de 1911, lo cual fue la antesala para alcanzar varios derechos de índole laboral, y por tanto una invitación más para seguir luchando, como mujeres, por nuestros derechos.

En realidad, la primera vez que se celebró un día de la mujer, fue el 28 de febrero de 1909 en EEUU, y un año más tarde, en la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhage, se reiteró por un lado, la demanda por el sufragio universal para todas las mujeres, y se estableció el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, siendo de este modo, como de poco en poco, esta conmemoración empieza a institucionalizarse en todo el mundo. China por ejemplo, lo celebra desde 1922, y España desde 1936, pero no fue hasta 1975 que la ONU fija el 8 de Marzo como el Día Internacional de la Mujer (a secas), y dos años más tarde, la Asamblea General de la ONU, fijó esta fecha como el Día Internacional por los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional, celebrándose no obstante en el 2011, el centenario de esta celebración.... Hasta aquí, valga la reseña para entender, que los movimientos feministas, principalmente los de la primera y segunda ola, alcanzaron los máximos logros en materia de igualdad social, y por tanto para quitarse la venda a quienes tachan despectivamente como feministas a las mujeres que conocen y defienden su historia y sus derechos.



Hago esta pequeña introducción, como preámbulo al desarrollo de una investigación que desde hace años vengo realizando en torno al rol de la Mujer en la Masonería, y que forma parte de la serie ¿300 Años de Tradición?, la cual busca dar luces en torno al potencial rol de la mujer dentro de la Masonería, que ha sido tradicionalmente ejercida por "hombres", aunque no siempre ha sido así, pues como menciona Fernand Braudel: "la historia es cambio y permanencia", es decir, "Evolución y Tradición", pues de no ser así, la historia sería estática, y el ser humano viviría congelado en el tiempo.

Existe en la actualidad una pugna (lucha de egos) por demostrar "cual" masonería es más legítima, o más buena, y de este modo podemos encontrar múltiples textos y campañas, sobre todo en redes sociales que persiguen fines básicamente proselitistas, pero ninguna plantea el reconocimiento igualitario de masones y masonas de forma real, y abierta.

En este sentido, se pueden puntualizar dos claras corrientes que coexisten en las redes, pese a ignorarse francamente la una a la otra: la de la masonería regular, y la de una masonería bastante más humilde, aunque de dudosa procedencia, que se agarra de argumentos "espirituales" para aclarar el por qué si, o el por qué no, la masonería es "cosa de hombres" o es cosa de "ambos géneros". Eso sí, cabe mencionar que hasta el día de hoy, tanto la Masonería Femenina, así como la Masonería Mixta, no se ha/hemos pronunciado ni en un sentido, ni en otro.

Hace 300 años, que la Masonería ESPECULATIVA se "institucionalizó, agremió, reunió, normalizó", por decirlo de alguna manera, como tal y se establecieron como norma de trabajo los primeros rituales de naturaleza "Modern", y de allí que esta celebración corresponda de lleno, a los "300 Años de Masonería Especulativa Moderna", elemento que permanece, y que ha evolucionado y mutado en tantos sentidos como Masonerías tenemos hoy en día. Entendamos además que una cosa es la "Masonería" como método filosófico que busca el crecimiento moral, intelectual y humano, que busca hacer de "personas buenas, mejores", y otra cosa son las "masonerías", entendidas, como intereses particulares denominados Ritos, Rituales, Grados y Obediencias, pues para celebraciones, cada organización ya tiene sus fechas establecidas.

Sin embardo, hay pequeñas Obediencias, de algún rito en particular, y poco extendido entre los Masones que se empeña en denominar que la Masonería es prehistórica, y que cuyo Arte proviene de la Construcción de las Pirámides de Egipto, pese a la amplia divulgación de estudios históricos, y tratados arquitectónicos-científicos, así como evidencias que indican que estás grandes construcciones se hicieron en base al uso de trabajo esclavo (fuerza humana), y el empleo de palancas, planos inclinados, ruedas, poleas, y todos esos instrumentos de los cuales la física mecánica se sirve para automatizar y facilitar las labores que hoy en pleno 2017, los seres humanos vemos como cosas totalmente normales, y no como cosas de índole mágico. Esto viene a colación por cuanto esta masonería en particular proclama la existencia de Manuscritos como el Regius (1390) o el Cooke (1410), para decir que la masonería siempre fue mixta, y de los cuales se encuentran copias en la Biblioteca de la Gran Logia Unida de Inglaterra, así como publicaciones de Stevenson (en inglés), o de Dachez, o de Négrier (en francés) que explican ampliamente, que dichos manuscritos forman parte de lo que se denominan los "Old Charges" (Antiguos Deberes) de las Corporaciones de Constructores o lo que se conoce también como Masonería Operativa, y que no son escritos que provienen de la época de Adán y Eva, ni de la época del Diluvio Universal, y está claro que al no tener acceso a tales estudios por estar en idiomas que desconocen, no pueden, ni tampoco quieren cambiar la visión sobre esta realidad.

Al respecto de los "Old Charges", la wikipedia francesa aclara que estos fueron escritos por un clérigo, y explica:

Les Anciens devoirs (Old Charges) est le nom donné à un ensemble de cent trente documents environ rédigés entre les xive et xviiie siècles, la plupart manuscrits et plus tardivement gravés ou imprimés, tous d'origine anglaise. Ces documents décrivent les obligations et fonctionnement des corporations de maçons et de bâtisseurs, mais également l'historique mythique de la création du métier. C'est au sein de ces textes fondamentaux et en particulier du poème Regius (1390) connnut egalement sous le nom de manuscrit Halliwell et du manuscrit Cooke (1410), pour l'Angleterre, puis des Statuts Schaw (1598) ou encore du manuscrit d'Edimgbourg (1696) pour l’Écosse, que la franc-maçonnerie spéculative puise ses sources, sans toutefois affirmer d'un point de vue historique, une filiation directe avec les loges opératives de cette époque.

Es decir, un conjunto de treinta documentos redactados aproximadamente entre el siglo XIV y el XVIII. Pero como no es de ritualística que trata está entrada, para quien desee profundizar en estos temas, pueden dirigirse a los blogs de los Hermanos Victor Guerra (Rito Francés) o Joaquim Villalta (Racó de la Llum) para profundizar en este ello.

Por qué no, la Masonería Mixta?


Hablar de este tema en pleno 2017 del siglo XXI no deja de ser polémico y un Tabú!

De hecho, existen estudios recopilatorios, algunos están en este blog, sobre el Rol de la Mujer en la Historia de la Masonería; incluso en la època Operativa (ver estudios de Jean Gimpel), las mujeres ya trabajaban en la construcción de los Templos, pero los intereses particulares y divisorios, prefieren mantener el discurso de la despectivamente llamada "irregularidad" de los trabajos en femenino, o en conjunto de hombres y de mujeres, sin saber si quiera por qué, y sin haberlo experimentado nunca.

De este modo, podemos evidenciar que la no participación de la mujer en la Masonería ha estado sujeta a convencionalismos de tipo histórico consuetudinario al principio, después por que consideraron que era peligroso que las mujeres participasen en asuntos sociales, en lo posterior a la Revolución Francesa porque así lo consideró Napoleón, o por que las mujeres son inferiores energéticamente hablando, según la visión islamizada de la mujer de  René Guenón; luego porque la mujer no tenía derecho al voto, no tenía derechos laborales, no podía adquirir bienes y ser independiente hasta que no se acabó la Guerra Fría por allí en 1978, y en la actualidad, por el cumplimiento con la "Regla de los 12 puntos de la Masonería Regular", o porque no hay quien se quede en casa cuidando los hijos, o porque la mujer es una provocadora, que asiste a las Logias a buscar marido, y a desestabilizar los hogares "bien constituidos", o porque "no les gustaría ver a sus mujeres tomando cubatas y fumando puros".

A continuación, les invito a escuchar el siguiente podcast anónimo de por qué un Hermano Regular, considera que no se debe trabajar la Masonería Mixta.



La sinceridad de este audio, denota el verdadero transfondo, y porque no, el miedo de porqué los masones regulares no quieren trabajar con mujeres, lo que en palabras del Hermano denomina "problemas de Concentración" por cuestiones de instinto, lo cual si bien es cierto que forma parte de la naturaleza animal del ser humano, no es menos cierto que la racionalidad, nos debería invitar a esa prudencia de la cual el audio hace mención. Lamentablemente, este discurso no deja de reflejar uno de los problemas que en la actualidad enfocan las relaciones de género que no han hecho otra cosa que desglozar hasta que punto se auto justifica el machismo, entendido precisamente como esa tradicionalidad relacional enfocada en el comportamiento instintivo entre hombres y mujeres.

Tenemos tan implementado el chip "machista" que no nos permitimos el ver las relaciones entre hombre y mujer como la cosa más normal que existe, a través de la cual se alcanza el desarrollo individual y colectivo, así como la felicidad, y la reproducción y subsistencia de la especie y los buenos valores y principios, al margen de las preferencias y visiones individuales.

Es así como bajo una perspectiva de Masonería Mixta quienes formamos parte de esto como parte de esa evolución histórico masónica, entendemos que el trabajar en conjunto implica una complementariedad de las "energías" (para quienes creen en estos temas), de las visiones, de los esfuerzos, de los proyectos, abriendo la posibilidad de crear "familias masónicas", hogares con valores, con principios, colaborativas, tolerantes, ya sean familias monoparentales, con o sin hijos, sin importar la condición sexual, política, o de credo. Sin prejuzgar a la persona que ha roto un matrinonio después de decenas de años por el simple hecho de que no era feliz, sin que los miembros de un taller se metan a opinar sobre los sentimientos de los Hermanos que llegan a enamorarse entre sí, de personas que quieren dejar de vivir de las apariencias, que buscan crecer en libertad, más aún cuando si es normal que esto se dé en los puestos de trabajo, porque no se puede dar en la Masonería? O acaso está bien si usted termina dejando atrás una mala relación a causa de haber conocido un compañero, secretario/a que simplemente lo comprende mejor de lo que le comprenden en su casa? Todo esto en alución al tema tratado en el audio.

Y en el caso de las mujeres que trabajan en femenino, realmente nos comportamos así de "provocadoras", como menciona el audio? Que buscáis desesperadas un hombre inteligente, guapo y perfecto para establecer un hogar? O solamente para satisfacer el instinto?

Visto desde esa perspectiva, la mujer no tiene cabeza, no puede pensar, no puede razonar, ni crear nada, excepto hijos en el mejor de los casos, y algún que otro plato de cocina para alimentar a la prole. Menos mal, la mayoría de grandes chefs son hombres! (Léase en tono irónico).

A continuación les propongo una serie de diapositivas creadas con motivo de los "300 años" que pretender concienciar de cuantas veces el discurso de los hombres tiende a minimizar, invisibilizar, o apropiarse de las capacidades de la mujer:


Lo cierto es que todos estos no son más que pretextos que llevan a separar y en última instancia, a aceptar la Masonería por sexos separados, como si se tratara de una cosa antinatural, o como una escuelita del Opus Dei, donde seguir reproduciendo comportamientos calmos sin ver más allá la realidad. Y si nos siguen teniendo miedo, pues entonces que no nos acepten, pero al menos que se queden dentro de su conformidad trabajando con un poco más de conocimiento sobre la realidad masónica social, y con un poco menos de egoísmo e ignorancia, pero eso si, con respeto! Asi que por favor, paren de sufrir que el mundo es mixto!

En la celebración de los 300 Años de vida Institucional de la Masonería Especulativa (porque sino, usted y yo estaríamos de albañiles trabajando en la construcción o picando piedras), no se trata de que los más "listos" o los más "adinerados" se apunten las glorias y medallas, de absolutamente nada, sino de la visibilización de todos esos procesos de cambio y permanencia gracias a los cuales, usted y yo, tenemos acceso al método a través del cual seremos "seres mejores", para hacer una humanidad, más justa, equilibrada y equitativa. Es esta también una buena razón de porque si elegir la masonería mixta como una alternativa para su desarrollo y por tanto el desarrollo de la humanidad.

Finalmente, quiero invitar a todos los lectores del presente trabajo, a firmar la siguiente Campaña de Derechos Humanos, pro aceptación de la Honorabilidad de la Masonería Mixta, como una alternativa masónica respetable, a fin de que no se ningunee nunca más los hombres y mujeres que se inclinen por esta opción, y menos aún se ejerzca ningún tipo de retaliación en contra de los hombres o de las Obediencias por visitar, o tratar con Talleres de Masonería Femenina, y/o Mixta.


Olga Vallejo Rueda
Vª Ord, Gr. 9º
Suprema Comendadora del SCRME
Gran Maestra de la GLMAE
Presidenta de la UMURM


Lecturas complementarias:

https://olgavallejorueda.blogspot.com.es/2015/12/el-rol-ritual-de-la-mujer-en-el-rito.html
https://olgavallejorueda.blogspot.com.es/2015/12/el-rol-ritual-de-la-mujer-en-el-rito_31.html
https://olgavallejorueda.blogspot.com.es/2016/02/las-constituciones-de-anderson.html

viernes, 8 de abril de 2016

Caricaturas Masónicas

Traducción libre, tomada de la publicación "Masonic Cartoons", del Dr. David Harrison, autorizada expresamente por el autor.

Hace unos días empecé a leer "The Liverpool Masonic Rebellion and the Wigan Gran Lodge", un trabajo del historiador masónico, Dr. David Harrison que explica desde un análisis histórico y sociológico, los aspectos que influyeron en una escisión de la Gran Logia Unida de Inglatera en 1723. 

The


Fue para mi sorpresa que hace un par de días, publicaba en su blog personal una entrada llamada "Masonic Cartoons", en la cual expone varios grabados de la época que representan las condiciones sociales de las cuales el Dr. David Harrison habla en sus obras, motivo por el cual le pedí que me permitiera traducir su publicación, más aún cuando existe muy poca información en lenguaje castellano, y sobre todo de un autor fundamental como él.

Espero que estas caricaturas os diviertan tanto (y os transporten a esta época), como a mí. Feliz lectura!

Caricaturas Masónicas

Las caricaturas satíricas Masónicas, así como las caricaturas políticas han sido populares desde el siglo XVIII. Desde los grabados burlescos masónicos de los años 1740 hasta las que tocan de refilón la regularidad satírica del periodo presente. Incluso Even Hogarht, siendo Masón, él mismo usa la Masonería como un asunto satirico. He aquí unos cuantos


Una cartcatura satírica del 1800 revela cuales se creen que son los miedos en torno a la iniciación - un tema que reaparece muchas veces en caricaturas.


"Night" de William Hogart. Hogart fue un Masón que sirvió como Gran Steward. Esta popular estampa fue una serie titulada "Four times at Day", una serie que estuvo originalmente compuesta de 4 escenas que fueron completadas en 1736. Los grabados fueron publicados dos años después. Los dibujos revelan una caótica pero satírica escena; aparentemente el Masón ebrio (la joya revela que él puede ser el Venerable Maestro de la Logia) está siendo acompañado a casa por su Steward o su Guardatemplo, inconsciente que el orinal está siendo vaciado sobre su cabeza. La violencia estalla al rededor de él mientras ellos tambalean de regreso a casa. El letrero de la "Copa y las uvas" puede ser vista -la taberna fue una de las primeras cuatro Logias que fundaron la Primera Gran Logia. El Masón puede ser una representación de Thomas de Vell- un impopular e hipócrita Magistrado de Bow Street quien dio duras sentencias a los vendedores de gin, quien sin embargo fue conocido como un bebedor.


The Gormagons de Hogarth - una satira que toca el tema del club fundado por el Jacobita Duque de Warthon - un Gran Past Master de la Primera Gran Logia. Un buen número de personas en la procesión están vistiendo mandiles, incluso el mono. Los Gormorgans (ortografía diferente) hicieron de hecho cumplir, y tuvieron el propósito de burlarse de la Masonería - en un sentido similar "Masonería Burlesca" pues no hay evidencia que llevaran acabo una procesión.


Un grabado muestra una procesión Masónica Satírica en torno a las calles de Londres. Paul Withehead, satírico y escritor, instauró la primera procesión Masónica Satírica, usando limpiachimeneas, mendigos y prostitutas como ataque a la pompa de las procesiones de Gran Fiesta de la Primera Gran Logia, las cuales cesaron a mediados de la década de 1740, debido a la burla pública. Whitehead fue un miembro del Dashwood's Hell Fire Club y debíó haber sido también un Masón, quien al igual que el Duque de Wharton cayó con los Modernos antes que él.


Iniciación de 1º Grado - Una caricatura que muestra la humillación de lo que le puede suceder a un incauto iniciado...

Muchas de estas caricaturas parecen burlarse de la ceremonia Masónica, mostrando una incomprensión de la ceremonia en base a los "dichos" populares, de ahí el aparecimiento de la cabra en el dibujo anterior.


Hasta el abuelo Foxy montó la cabra. Montando la cabra por su puesto tiene sus orígenes en la creencia popular que los Masones "adoraban al demonio" a puerta cerrada por lo que la imagen de la cabra en relación con la Masonería se convirtió en una broma relacionada con la iniciación de un candidato.


Traducido por:

OlgaVallejo Rueda
Vº Ord.·.-Gr.·. 9
G.·.M.·. de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales
Sup.·. Com.·. del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Presidente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno
Miembro del Círculo de Estudios Roëttiers de Montaleau

miércoles, 2 de diciembre de 2015

“El rol ritual de la mujer en el Rito Francés y su expansión en América” (Parte 1)

A propósito de las Jornadas de Rito Francés de la Academia do Vº Imperio, realizadas en Oporto, el pasado 14 de noviembre, presento a la comunidad masónica y lectores en general un trabajo de investigación sociológica ampliado que comenzará con la publicación de mi ponencia en ese magno evento, y terminará con los resultados de una investigación que he realizado con la colaboración de HHnas.·. de varios países de Latinoamérica y España. Este trabajo forma también parte de la nueva etapa de trabajos que emprenderá el Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau, así como la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM, y constará de 3 partes.

Jornadas do Rito Francés, Academia do Vº Imperio
Oporto, Portugal

“El rol ritual de la mujer en el Rito Francés y su expansión en América”.

Historia Comparada de la mujer en la masonería y la mujer en el mundo profano.

Es muy difícil no hablar de Mujer y Masonería sin caer en el viejo tema de si existieron mujeres o no en la masonería operativa, y enumerar las fechas históricas en las que aparecieron formalmente espacios masónicos donde la presencia de la mujer cobraba una especial relevancia.

Tampoco se puede dejar de lado los “viejos y trillados discursos” que pretenden explicar porque la Masonería no es un oficio para mujeres sin caer en viejos esquemas “incuestionables” sobre la incapacidad de esta para sostener el equilibrio social o energético, encontrando una serie de matices de excusas que en el fondo reproducen esquemas de pensamientos que el francmasón (hombre) probablemente jamás se ha cuestionado, y repitiendo hasta día de hoy una especie de sugestión que se enraíza en el subconsciente colectivo de algunos Hermanos y a lo que otros Hermanos y Hermanas denominan “pensamiento retrógrado”.

En primer lugar hay que reconocer que las relaciones de producción han sido y son el eje que articula las formas de pensamiento y las relaciones de la sociedad. Existen documentos que demuestran de manera incontestable que la mujer participó como obrera en los gremios medievales, siempre en apoyo a sus maridos, sus padres, o hermanos, Maestros de las obras, para ganar un salario que ayude a sustentar las necesidades del hogar. Así constan libros como el de los Oficios de París de 1268 y los estatutos de las Guilde des Charpentiers de Norwich en 1375.

Por ejemplo, el más antiguo de los Old Charges[1], el Poema “Regius”, en 1390 aproximadamente, cita textualmente lo siguiente:

Línea 42: “and love togeder as syster and brothur” (deben amarse como hermano y hermana).

Línea 204: “but be togeder as systur and brother” (pero estar juntos como hermano y hermana).

Línea 352: “As thawgh they were syster and brother” (como si fueran hermana y hermano)[2].

El “York Manuscript” nº 4[3], menciona: “… the Elders taking the Booke, hee or shee (sic) that is to be made Mason shall lay their hands thereon, and the charge shall be given” ( … habiendo tomado el Libro los Ancianos, aquél o aquella (sic) que será hecho Masón colocará sus manos sobre el mismo, y el deber será dado).

Se pueden enumerar los manuscritos “Hudleston”, derivado de los manuscritos “Colne”, o varios registros en países como Francia o Inglaterra, donde en 1669 fueron nombradas dos viudas como miembros de la Operative Mason’s Court. Por tanto justificar la no participación de las mujeres en la Masonería Especulativa, amparados en este aspecto, ya no es un argumento válido. Pero cuales eran las relaciones de producción y de poder que giraban en torno a la mujer en esta época?


Sin enumerar aquellas culturas antiguas donde la mujer podía cazar por su propia cuenta[4] y controlar la distribución de los recursos o incluso gobernar[5], la mujer en la edad media empieza a ser importante para el matrimonio al pasar a ser una persona que puede aportar dinero a casa y suministrar el dinero de la familia, e incluso en el manejo de la producción agraria para autoconsumo, es decir era útil y de apoyo, de ahí que no sea extraño que trabajaran en los gremios.

Sin duda la fecha de nacimiento formal de la Masonería tal como la conocemos y la practicamos hoy en día, llamada Especulativa, es 1717, en la cual cuatro Logias se unen para formar la Gran Logia de Londres, que luego, en 1723 publicaría las famosas “Constituciones” redactadas por el pastor James Anderson y Jean Théophile Désaguliers que excluye de la práctica especulativa a la mujer, señalando en el artículo III que los miembros de una Logia deben ser:


« […] doivent être hommes de bien et loyaux, nés libres et d'âge mûr et discrets, ni serfs, ni femmes, ni hommes immoraux et scandaleux, mais de bonne réputation. »

Previo a este hecho, en 1671, Poullain de la Barre escribe “la educación de las damas”, un texto que influirá posteriomente en los planteamientos de Condocet, J.S. Mill y en Simone de Beauvoir, es decir, empezaban a plantearse estudios sobre las cuestiones de género que más adelante servirán de base para explicar algunas cosas, sin olvidar que para 1693 los Statuts de la Logia de York también hablaban de mujeres que participaban en sus trabajos.

Luego, en 1712 sucedió un hecho insólito. Elisabeth Adlsworth[6] fue la primera mujer en ser iniciada francmasona luego de haber presenciado una iniciación masónica a través de un agujero en una pared de la biblioteca de su casa que daba a la Logia donde su padre y su hermano trabajaba. Siendo su hermano el Venerable, y habiendo sido sorprendida, la logia se reunió durante más de dos horas, luego de las cuales se le pidió escoger entre ser iniciada o la muerte, y aceptando ser iniciada, va a permanecer como miembro hasta su muerte a la edad de 95 años.



Por otro lado, en 1736, en el continente, el Caballero Ramsay en su célebre discurso masónico expone la prohibición de las mujeres en las Logias, pero no como un tema de principio, sino de “protección de la pureza de nuestras reflexiones y costumbres”

Caballero Ramsay

« Si le sexe est banni, qu'il n'en ait point d'alarmes,
Ce n'est point un outrage[7] à sa fidélité;
Mais on craint que l'amour entrant avec ses charmes,
Ne produise l'oubli de la fraternité.
Noms de frère et d'ami seroient de faibles armes
Pour garantir les cœurs de la rivalité. »

De dónde provenía este “miedo”?


Antes del siglo XVII, las ideas sobre diferenciación de géneros estuvieron influidas por las teorías de los escritores clásicos griegos, para quienes las mujeres carecían de toda esencia por sí mismas y tenían que ser vistas como versiones inferiores de los hombres, tal como describen las ideas de Galeano[8], “las mujeres eran hombres imperfectos que carecían del calor y de la energía que originaban la forma perfecta del hombre y su fuerza física”, es decir solo existía un sexo, el masculino, en el que las mujeres son inferiores al hombre, sin reconocer que era un sexo distinto.

Fue hasta el siglo XVIII que, los estudios de anatomía, empiezan a originar la idea de que los hombres y mujeres eran totalmente opuestos, poseedores de características diametralmente opuestas, y aduciendo que estas diferencias constituían la base para las leyes maritales que concedían a los hombres el poder de mandar sobre las mujeres[9]”. El interés por las diferencias de género estuvo acompañado por la importancia de la energía típicamente varonil, como esencial para la actividad política masculina. 

Esto dio pie a que, años más tarde, tanto Kant como Johannes Gottlieb Fitche[10], dijeran que el impulso sexual masculino estaba íntimamente ligado al impulso por la independencia, la autonomía y la libertad, y que en la pasividad femenina subyace la creencia de que las mujeres no eran merecedoras de derechos políticos ni de la plena ciudadanía, discurso que era la consecuencia de un aparente aumento de la actividad sexual, dentro y fuera del matrimonio, y que por tanto las principales preocupaciones estén relacionadas con el aumento de la promiscuidad y la desintegración de la familia. 

Rousseau decía que la mejor manera de refrenar el impulso del deseo sexual masculino era mantener a la mujer recluida dentro del hogar, como forma de asegurar el orden político y social, excluyéndola por completo de este ámbito, pues su presencia distraería a los hombres, y llevaría consigo la promiscuidad, y su encierro en el hogar las apartaría de las miradas promiscuas de los hombres, preservando la castidad y restringiendo la sexualidad masculina a la vida monógama familiar como un reformador del comportamiento masculino.

Es decir, el reconocimiento como ser racional de la mujer también suponía volver a considerar la conducta y las cualidades morales de las mujeres, fijadas sobre los convencionalismos de un solo modelo de virtud humana[11], especialmente cuando las diferenciaciones cuestionaban por ejemplo, las maneras en que el término “modestia” se usaba para referirse, en el caso de los hombres, a “la sobriedad de mente que enseña al hombre a no tener un concepto de sí mismo más alto de lo que debiera” y, en el caso de las mujeres, solamente la conducta sexual[12].


Siendo imposible en el siglo XVIII tener a las mujeres alejadas de los beneficios que aportaba la masonería, especialmente a las de la alta nobleza, y apoyados en el hecho que las constituciones de Anderson no prohibían recibirlas en banquetes y otros eventos, fueron integradas a partir de 1740 en varias Logias especialmente en Inglaterra, Alemania y Holanda, donde finalmente fueron iniciadas hasta que en 1774, la Gran Logia de Francia y el GODF, presididos entonces por el Conde de Clermont y el Duque de Chartres, crearán las Logias de Adopción, llamadas así por estar adheridas a un taller masculino y contar con las supervisión de un hombre (el Venerable), como una opción para alejar a las mujeres de la proliferación de otras ordenes secretas y de carácter esotéricas que aparecieron a principios del siglo XVIII y que permitían la entrada de mujeres. Se ha de decir que la Masonería de Adopción fue exportada a Latinoamérica, donde influyó en la participación de mujeres que destcaron en los procesos de independencia, mientras, lamentablemente años más tarde en Europa, en 1808, fueron prohibidas por el mismo GODF como contrarias a sus constituciones, sin embargo algunas subsistieron de manera marginal. Por que?

Logias de Adopción

Porque entre 1671 y 1783 los textos que hablan sobre « la educación de las mujeres » de Poullaine de la Barre y Chordelos de Lacros, promovían el poder absoluto de la reforma educativa para liberar a las mujeres. “Antoine Claritat, marqués de Condorcet[13], quien asisitía a los “salones de damas”[14] que proliferaban en la época, influido por la revolución norteamericana, y donde conoció “la seguridad y la libertad de las mujeres en Norteamérica” evidente en aquellos salones de Estados Unidos donde acudían Thomas Paine, Jefferson y Franklin, desarrolla el tema feminista publicando escritos “Acerca de la admisión de las mujeres al derecho civil”. En esos salones,[15] se discutía de letras, artes y política. 

El aparecimiento de las logias femeninas de adopción, donde “las mujeres pueden acceder a los grados de aprendices, compañeras, maestras y maestras perfectas”, y el salón que abre Sofía Condorcet, y que era muy frecuentado en la época, por Beaumarchais, Lafayette, la duquesa Dabrantes, Cabanis, Chènier, Grimm, Adam Smith, Paine, Jefferson y Beccaria[16] hacen que la postura de Condorcet, opuesta a la de Rousseau que afirmaba que “las mujeres solo sirven para cuidarnos y para atormentarnos”, hizo que la lucha de las mujeres se centre en el cuestionamiento de la autoridad marital, de la participación de las mujeres en la política, de la compatibilidad de las tareas maternales y las políticas, manifestando que “la sola diferencia que puede haber entre un hombre y una mujer es obra de la educación”. 

Olympe de Gouges
La lucha por los derechos políticos de la mujer se inició infructuosamente durante la revolución francesa de 1789; sus protagonistas denunciaron que la libertad, la igualdad y la fraternidad sólo se referían a los hombres. Una de las voces de protesta más enérgicas fue la de Olympe de Gouges, autora de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en 1791, dos años después de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Este documento que reclamaba para las mujeres los mismos derechos políticos que disfrutaban los hombres, inclusive el sufragio, no tuvo éxito. De Gouges, en plena vorágine del terror revolucionario fue muerta decapitada en la guillotina.

Olga Vallejo Rueda
Vº Ord.·., Gr.·. 9
Sup.·.Com.·. del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Presidenta de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaelau



[1]
Antiguos Deberes de la Masonería Operativa
[2] La mujer en la masonería operativa medieval, Dr. Jorge Francisco Ferro, Apéndice al “Diccionario Masónico – Entre Columnas”, ed. Lumen, Buenos Aires, 2007, pp. 287 y siguientes.
[3] Actualmente custodiado por la Grand Lodge of York
[4] Esto en la cultura nigeriana Aka.
[5] Como en el caso de Cleopatra.
[6] Nacida en 1693. En 1712 tenía 19 años de edad.
[7] atropello
[8] Mismas que se volvieron a reformular durante el Renacimiento
[9] Hull, 1996
[10] de principios del siglo XIX
[11] el mismo para hombres y para mujeres
[12] Cosa que era criticada por Wollstonecraft, en , pp 35 y 36
[13] 1743-1794, filósofo, sabio y hombre político de orientación jacobina, contaba entre sus múltiples proyectos “los derechos de las mujeres”. Su esposa Sofie de Grouchy, influiría también en sus propuestas.
[14] el salón de Jilia de Lespinasse, donde también acuden Diderot, Helvecio y Turgot, entre otros.
[15] que recibían sólo a pensadores de ideas avanzadas. Los salones más famosos de la época eran el de Lespinasse, Geofrin y Mme. Helvetius. Las damas daban nombre a estos escenarios donde se discutía de las letras, arte y política. A medida que se acerca la fecha clave de 1789 ciertos salones se radicalizan y especializan, sea en la defensa de las letras y las artes, o de las posturas políticas.
[16] Ella, junto con Mme. Helvetius y Mme. De Boufflers, escribe “Cartas sobre la simpatía” (que influyen sobre el texto de Condorcet: “Cartas de un burgués de New Haven a un ciudadano de Virginia”), en las cuales se apunta que la democracia real no ha existido nunca, porque las mujeres no tienen derechos y aconseja, siguiendo la costumbre de las inglesas, que no paguen impuestos, “porque sólo se está legalmente comprometido a los impuestos a favor de los cuales uno ha votado” .

sábado, 18 de junio de 2011

Declaration of Barcelona and Creation of UMURM

DECLARATION OF BARCELONA

The Modern Rite[1] philosophical structures, meted on June 12, 2011, in Barcelona Valleys agree to set up a cooperation, consultation and coordination organism among them to be called:

“Masonic Universal Union of the Modern Rite - UMURM

And it’s going to function with complete respect of liberty and independence of philosophical structures that are composing it.

Based on the absolute liberty of conscience and thinking as principles, located on Barcelona, and presided by the Sovereign Great General Inspector of Supremo Conselho do Rito Moderno – Brazil, José María Bonachi Batalla, this “Masonic Universal Union of Modern Rite” is going to act in benefice of its members with the next objectives:

To sponsor, disseminate and promote, the uses and customs of the Modern Rite 
Encourage interaction and harmony among its members in order to practice a truly Universal Freemasonry. 

Being a plural forum for dialogue and exchange in pursuit of creating a true Union Center regardless of territorial, obediential, or ritualistic specificities. 
Facilitate rapprochement between philosophical structures of Modern Rite by mutual recognition without any discrimination. 
Develop a workflow and subjects of reflection in conjunction between their structures. 

The “Masonic Universal Union of the Modern Rite” is going to be opened at any philosophical structure practicing Modern Rite in its Five Orders of Wisdom that solicits the entrance, once it initiate filiations will be contrasted. 

UMURM Members 

The “Masonic Universal Union of the Modern Rite” incorporates the creation of an

INTERNATIONAL ACADEMY OF THE 5Th. ORDER OF MODERN RITE

with two principal missions:

To be a laboratory of thinking that reflection about the sense, philosophy, values and the ethic corresponding Modern Rite. 

To be an Academy of the Rite with a capacity to investigate and disseminate, able to assume the role of a true conservatory of Modern Rite, and finally advise any Supreme Council, Great General Chapter or any other Philosophical Structure that require it. 

This Academy is going to function without territorial or obediential limits, without a normative volition, respecting the absolute independence of each one of their members.

This Academy is going to be opened at any Sovereign Potency, Independent Chapter, but also as personal and individual to any holder of the 5th. Ord. of Wisdom of Modern Rite, expressing their desire to be part of it and demonstrate with documents the possession of their titles.

Supremo Conselho do Rito Moderno – Brazil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.
Sublime Conseille du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia


Note: Other philosophical structures present approved the content and submit it pending ratification by their respective administration chambers.

[1] Known as French Rite among others.

jueves, 16 de junio de 2011

Carta de Barcelona y creación de la UMURM

CARTA DE BARCELONA

Los cuerpos filosóficos del Rito Moderno[1], reunidos el día 12 de junio de 2011 de e. v., en los V. de Barcelona, deciden la creación de un organismo de cooperación, concertación y coordinación entre ellas que se denominará

“Unión Masónica Universal del Rito Moderno”

y que funcionará con pleno respeto de la libertad e independencia de los cuerpos filosóficos que lo componen.

Basada sobre los principios de absoluta libertad de conciencia y de pensamiento, con sede en Barcelona, y presidida por el SGIG del Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, José María Bonachi Batalla, esta “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” Actuará en beneficio de sus participes con los objetivos siguientes:

1.       Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del Rito Moderno.
2.       Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.
3.       Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o ritualísticas.
4.       Facilitar el acercamiento entre cuerpos filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.
5.       Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus cuerpos.

La “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” estará en todo momento abierto a cualquier cuerpo filosófico que practique el Rito Moderno en sus Cinco Ordenes de Sabiduría, que solicite su ingreso, una vez contrastada su filiación iniciática.

La “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” Incorpora la creación de una

Academia Internacional del 5to. Ord. Del Rito Moderno,

con dos misiones principales:

1.       Ser un laboratorio de pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofía, los valores, y la ética que corresponden al Rito Moderno.
2.       Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquier Supremo Consejo, Gran Capítulo General u otro Cuerpo Filosófico que lo demande.

Esta Academia funcionará sin límites territoriales u obedienciales, sin voluntad normativa, respetando la absoluta independencia de cada uno de sus miembros.

Esta Academia quedará abierta a cualquier Potencia Soberana, Capítulo Independiente, pero también, a título personal e individual a todo poseedor del 5to. Ord. Del Rito Moderno, que manifieste su deseo de formar parte de la misma y acredite documentalmente la posesión de sus títulos.

Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.
Sublime Conseille du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Nota: Otros cuerpos filosóficos presentes aprueban el contenido y lo presentaran quedando pendiente su ratificación por sus cámaras de administración respectivas.



DECLARATION DE BARCELONE

Les Corps Philosophiques du Rite Moderne[2], réunis ce tour 12 Juin 2011 e.v. dans les Vallées de Barcelone, décident de créer un organisme de coopération, concertation et coordination, qui se dénommera

Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne

et fonctionnera dans le plein respect de la liberté et indépendance des Corps Philosophiques qui le composent.

Basée sur les principes d’absolue liberté de conscience et de pensée, la dite « Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne » dont le siège sera à Barcelone et qui sera présidée par le SGIG du SupremoConselho do Rito Moderno - Brasil, Jose Maria Bonachi Batalla,  agira pour le bénéfice de ses membres avec les objectifs suivants :

  1. Promouvoir, diffuser et faire la promotion des usages et coutumes du Rite Moderne.
  2. Faciliter les relations et l’harmonie entre ses membres en vue d’une pratique de la Franc-maçonnerie véritablement universelle.
  3. Être un forum de dialogue et d’échanges en vue de créer un véritable Centre de l’Union au-delà des spécificités territoriales, obédientielles et ritualistes.
  4. Aider au rapprochement des Corps Philosophiques pratiquant le Rite Moderne en facilitant leur reconnaissance mutuelle sans discrimination.
  5. Susciter entre les Corps qui la composent une dynamique de travail et de choix de thèmes de réflexion en commun.

L’Union Maçonnique Universelle restera ouverte à tout moment à tout Corps Philosophique qui pratique le Rite Moderne dans ses Cinq Ordres de Sagesse et qui demanderait son intégration, une fois vérifiée sa filiation initiatique.

L’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne décide en outre de créer en son sein une

ACADEMIE INTERNATIONALE DU RITE MODERNE

ayant deux missions principales :

  1. Etre un laboratoire de pensée apte à réfléchir sur le sens, la philosophie, les valeurs et l’éthique qui correspondent au Rite Moderne
  2. Devenir une Académie du Rite qui puisse, au-delà d’un travail de recherche et de diffusion, assumer le rôle de Conservatoire du Rite Moderne susceptible de conseiller tout Suprême Conseil, Grand Chapitre Général ou Corps Philosophique qui le demanderait.

Cette Académie fonctionnera sans limite territoriale ou obédientielle, sans volonté normative et dans le respect absolu de l’indépendance de ses membres.

Cette Académie restera ouverte à toute Puissance Souveraine, Chapitre Indépendant ainsi que, à titre individuel et personnel, à tout détenteur du Vème Ordre du Rite Moderne qui manifeste le désir d’en faire partie et qui justifie de ses titres.


Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil
Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.
Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Note: Les autres Corps Philosophiques présents approuvent le contenu de cette Déclaration et la présenteront à leur Chambre Administrative respective pour ratification.


[1] Conocido también como Rito Francés entre otros.
[2] Connu aussi comme Rite Français, entre autres.