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miércoles, 8 de marzo de 2017

Masonería Mixta: Por qué no?

Hoy, 8 de marzo, se conmemora principalmente el día internacional de la mujer en recuerdo a las 146 mujeres trabajadoras que murieron en el incendio de una fábrica textil, en Nueva York, en marzo de 1911, lo cual fue la antesala para alcanzar varios derechos de índole laboral, y por tanto una invitación más para seguir luchando, como mujeres, por nuestros derechos.

En realidad, la primera vez que se celebró un día de la mujer, fue el 28 de febrero de 1909 en EEUU, y un año más tarde, en la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhage, se reiteró por un lado, la demanda por el sufragio universal para todas las mujeres, y se estableció el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, siendo de este modo, como de poco en poco, esta conmemoración empieza a institucionalizarse en todo el mundo. China por ejemplo, lo celebra desde 1922, y España desde 1936, pero no fue hasta 1975 que la ONU fija el 8 de Marzo como el Día Internacional de la Mujer (a secas), y dos años más tarde, la Asamblea General de la ONU, fijó esta fecha como el Día Internacional por los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional, celebrándose no obstante en el 2011, el centenario de esta celebración.... Hasta aquí, valga la reseña para entender, que los movimientos feministas, principalmente los de la primera y segunda ola, alcanzaron los máximos logros en materia de igualdad social, y por tanto para quitarse la venda a quienes tachan despectivamente como feministas a las mujeres que conocen y defienden su historia y sus derechos.



Hago esta pequeña introducción, como preámbulo al desarrollo de una investigación que desde hace años vengo realizando en torno al rol de la Mujer en la Masonería, y que forma parte de la serie ¿300 Años de Tradición?, la cual busca dar luces en torno al potencial rol de la mujer dentro de la Masonería, que ha sido tradicionalmente ejercida por "hombres", aunque no siempre ha sido así, pues como menciona Fernand Braudel: "la historia es cambio y permanencia", es decir, "Evolución y Tradición", pues de no ser así, la historia sería estática, y el ser humano viviría congelado en el tiempo.

Existe en la actualidad una pugna (lucha de egos) por demostrar "cual" masonería es más legítima, o más buena, y de este modo podemos encontrar múltiples textos y campañas, sobre todo en redes sociales que persiguen fines básicamente proselitistas, pero ninguna plantea el reconocimiento igualitario de masones y masonas de forma real, y abierta.

En este sentido, se pueden puntualizar dos claras corrientes que coexisten en las redes, pese a ignorarse francamente la una a la otra: la de la masonería regular, y la de una masonería bastante más humilde, aunque de dudosa procedencia, que se agarra de argumentos "espirituales" para aclarar el por qué si, o el por qué no, la masonería es "cosa de hombres" o es cosa de "ambos géneros". Eso sí, cabe mencionar que hasta el día de hoy, tanto la Masonería Femenina, así como la Masonería Mixta, no se ha/hemos pronunciado ni en un sentido, ni en otro.

Hace 300 años, que la Masonería ESPECULATIVA se "institucionalizó, agremió, reunió, normalizó", por decirlo de alguna manera, como tal y se establecieron como norma de trabajo los primeros rituales de naturaleza "Modern", y de allí que esta celebración corresponda de lleno, a los "300 Años de Masonería Especulativa Moderna", elemento que permanece, y que ha evolucionado y mutado en tantos sentidos como Masonerías tenemos hoy en día. Entendamos además que una cosa es la "Masonería" como método filosófico que busca el crecimiento moral, intelectual y humano, que busca hacer de "personas buenas, mejores", y otra cosa son las "masonerías", entendidas, como intereses particulares denominados Ritos, Rituales, Grados y Obediencias, pues para celebraciones, cada organización ya tiene sus fechas establecidas.

Sin embardo, hay pequeñas Obediencias, de algún rito en particular, y poco extendido entre los Masones que se empeña en denominar que la Masonería es prehistórica, y que cuyo Arte proviene de la Construcción de las Pirámides de Egipto, pese a la amplia divulgación de estudios históricos, y tratados arquitectónicos-científicos, así como evidencias que indican que estás grandes construcciones se hicieron en base al uso de trabajo esclavo (fuerza humana), y el empleo de palancas, planos inclinados, ruedas, poleas, y todos esos instrumentos de los cuales la física mecánica se sirve para automatizar y facilitar las labores que hoy en pleno 2017, los seres humanos vemos como cosas totalmente normales, y no como cosas de índole mágico. Esto viene a colación por cuanto esta masonería en particular proclama la existencia de Manuscritos como el Regius (1390) o el Cooke (1410), para decir que la masonería siempre fue mixta, y de los cuales se encuentran copias en la Biblioteca de la Gran Logia Unida de Inglaterra, así como publicaciones de Stevenson (en inglés), o de Dachez, o de Négrier (en francés) que explican ampliamente, que dichos manuscritos forman parte de lo que se denominan los "Old Charges" (Antiguos Deberes) de las Corporaciones de Constructores o lo que se conoce también como Masonería Operativa, y que no son escritos que provienen de la época de Adán y Eva, ni de la época del Diluvio Universal, y está claro que al no tener acceso a tales estudios por estar en idiomas que desconocen, no pueden, ni tampoco quieren cambiar la visión sobre esta realidad.

Al respecto de los "Old Charges", la wikipedia francesa aclara que estos fueron escritos por un clérigo, y explica:

Les Anciens devoirs (Old Charges) est le nom donné à un ensemble de cent trente documents environ rédigés entre les xive et xviiie siècles, la plupart manuscrits et plus tardivement gravés ou imprimés, tous d'origine anglaise. Ces documents décrivent les obligations et fonctionnement des corporations de maçons et de bâtisseurs, mais également l'historique mythique de la création du métier. C'est au sein de ces textes fondamentaux et en particulier du poème Regius (1390) connnut egalement sous le nom de manuscrit Halliwell et du manuscrit Cooke (1410), pour l'Angleterre, puis des Statuts Schaw (1598) ou encore du manuscrit d'Edimgbourg (1696) pour l’Écosse, que la franc-maçonnerie spéculative puise ses sources, sans toutefois affirmer d'un point de vue historique, une filiation directe avec les loges opératives de cette époque.

Es decir, un conjunto de treinta documentos redactados aproximadamente entre el siglo XIV y el XVIII. Pero como no es de ritualística que trata está entrada, para quien desee profundizar en estos temas, pueden dirigirse a los blogs de los Hermanos Victor Guerra (Rito Francés) o Joaquim Villalta (Racó de la Llum) para profundizar en este ello.

Por qué no, la Masonería Mixta?


Hablar de este tema en pleno 2017 del siglo XXI no deja de ser polémico y un Tabú!

De hecho, existen estudios recopilatorios, algunos están en este blog, sobre el Rol de la Mujer en la Historia de la Masonería; incluso en la època Operativa (ver estudios de Jean Gimpel), las mujeres ya trabajaban en la construcción de los Templos, pero los intereses particulares y divisorios, prefieren mantener el discurso de la despectivamente llamada "irregularidad" de los trabajos en femenino, o en conjunto de hombres y de mujeres, sin saber si quiera por qué, y sin haberlo experimentado nunca.

De este modo, podemos evidenciar que la no participación de la mujer en la Masonería ha estado sujeta a convencionalismos de tipo histórico consuetudinario al principio, después por que consideraron que era peligroso que las mujeres participasen en asuntos sociales, en lo posterior a la Revolución Francesa porque así lo consideró Napoleón, o por que las mujeres son inferiores energéticamente hablando, según la visión islamizada de la mujer de  René Guenón; luego porque la mujer no tenía derecho al voto, no tenía derechos laborales, no podía adquirir bienes y ser independiente hasta que no se acabó la Guerra Fría por allí en 1978, y en la actualidad, por el cumplimiento con la "Regla de los 12 puntos de la Masonería Regular", o porque no hay quien se quede en casa cuidando los hijos, o porque la mujer es una provocadora, que asiste a las Logias a buscar marido, y a desestabilizar los hogares "bien constituidos", o porque "no les gustaría ver a sus mujeres tomando cubatas y fumando puros".

A continuación, les invito a escuchar el siguiente podcast anónimo de por qué un Hermano Regular, considera que no se debe trabajar la Masonería Mixta.



La sinceridad de este audio, denota el verdadero transfondo, y porque no, el miedo de porqué los masones regulares no quieren trabajar con mujeres, lo que en palabras del Hermano denomina "problemas de Concentración" por cuestiones de instinto, lo cual si bien es cierto que forma parte de la naturaleza animal del ser humano, no es menos cierto que la racionalidad, nos debería invitar a esa prudencia de la cual el audio hace mención. Lamentablemente, este discurso no deja de reflejar uno de los problemas que en la actualidad enfocan las relaciones de género que no han hecho otra cosa que desglozar hasta que punto se auto justifica el machismo, entendido precisamente como esa tradicionalidad relacional enfocada en el comportamiento instintivo entre hombres y mujeres.

Tenemos tan implementado el chip "machista" que no nos permitimos el ver las relaciones entre hombre y mujer como la cosa más normal que existe, a través de la cual se alcanza el desarrollo individual y colectivo, así como la felicidad, y la reproducción y subsistencia de la especie y los buenos valores y principios, al margen de las preferencias y visiones individuales.

Es así como bajo una perspectiva de Masonería Mixta quienes formamos parte de esto como parte de esa evolución histórico masónica, entendemos que el trabajar en conjunto implica una complementariedad de las "energías" (para quienes creen en estos temas), de las visiones, de los esfuerzos, de los proyectos, abriendo la posibilidad de crear "familias masónicas", hogares con valores, con principios, colaborativas, tolerantes, ya sean familias monoparentales, con o sin hijos, sin importar la condición sexual, política, o de credo. Sin prejuzgar a la persona que ha roto un matrinonio después de decenas de años por el simple hecho de que no era feliz, sin que los miembros de un taller se metan a opinar sobre los sentimientos de los Hermanos que llegan a enamorarse entre sí, de personas que quieren dejar de vivir de las apariencias, que buscan crecer en libertad, más aún cuando si es normal que esto se dé en los puestos de trabajo, porque no se puede dar en la Masonería? O acaso está bien si usted termina dejando atrás una mala relación a causa de haber conocido un compañero, secretario/a que simplemente lo comprende mejor de lo que le comprenden en su casa? Todo esto en alución al tema tratado en el audio.

Y en el caso de las mujeres que trabajan en femenino, realmente nos comportamos así de "provocadoras", como menciona el audio? Que buscáis desesperadas un hombre inteligente, guapo y perfecto para establecer un hogar? O solamente para satisfacer el instinto?

Visto desde esa perspectiva, la mujer no tiene cabeza, no puede pensar, no puede razonar, ni crear nada, excepto hijos en el mejor de los casos, y algún que otro plato de cocina para alimentar a la prole. Menos mal, la mayoría de grandes chefs son hombres! (Léase en tono irónico).

A continuación les propongo una serie de diapositivas creadas con motivo de los "300 años" que pretender concienciar de cuantas veces el discurso de los hombres tiende a minimizar, invisibilizar, o apropiarse de las capacidades de la mujer:


Lo cierto es que todos estos no son más que pretextos que llevan a separar y en última instancia, a aceptar la Masonería por sexos separados, como si se tratara de una cosa antinatural, o como una escuelita del Opus Dei, donde seguir reproduciendo comportamientos calmos sin ver más allá la realidad. Y si nos siguen teniendo miedo, pues entonces que no nos acepten, pero al menos que se queden dentro de su conformidad trabajando con un poco más de conocimiento sobre la realidad masónica social, y con un poco menos de egoísmo e ignorancia, pero eso si, con respeto! Asi que por favor, paren de sufrir que el mundo es mixto!

En la celebración de los 300 Años de vida Institucional de la Masonería Especulativa (porque sino, usted y yo estaríamos de albañiles trabajando en la construcción o picando piedras), no se trata de que los más "listos" o los más "adinerados" se apunten las glorias y medallas, de absolutamente nada, sino de la visibilización de todos esos procesos de cambio y permanencia gracias a los cuales, usted y yo, tenemos acceso al método a través del cual seremos "seres mejores", para hacer una humanidad, más justa, equilibrada y equitativa. Es esta también una buena razón de porque si elegir la masonería mixta como una alternativa para su desarrollo y por tanto el desarrollo de la humanidad.

Finalmente, quiero invitar a todos los lectores del presente trabajo, a firmar la siguiente Campaña de Derechos Humanos, pro aceptación de la Honorabilidad de la Masonería Mixta, como una alternativa masónica respetable, a fin de que no se ningunee nunca más los hombres y mujeres que se inclinen por esta opción, y menos aún se ejerzca ningún tipo de retaliación en contra de los hombres o de las Obediencias por visitar, o tratar con Talleres de Masonería Femenina, y/o Mixta.


Olga Vallejo Rueda
Vª Ord, Gr. 9º
Suprema Comendadora del SCRME
Gran Maestra de la GLMAE
Presidenta de la UMURM


Lecturas complementarias:

https://olgavallejorueda.blogspot.com.es/2015/12/el-rol-ritual-de-la-mujer-en-el-rito.html
https://olgavallejorueda.blogspot.com.es/2015/12/el-rol-ritual-de-la-mujer-en-el-rito_31.html
https://olgavallejorueda.blogspot.com.es/2016/02/las-constituciones-de-anderson.html

viernes, 8 de abril de 2016

Caricaturas Masónicas

Traducción libre, tomada de la publicación "Masonic Cartoons", del Dr. David Harrison, autorizada expresamente por el autor.

Hace unos días empecé a leer "The Liverpool Masonic Rebellion and the Wigan Gran Lodge", un trabajo del historiador masónico, Dr. David Harrison que explica desde un análisis histórico y sociológico, los aspectos que influyeron en una escisión de la Gran Logia Unida de Inglatera en 1723. 

The


Fue para mi sorpresa que hace un par de días, publicaba en su blog personal una entrada llamada "Masonic Cartoons", en la cual expone varios grabados de la época que representan las condiciones sociales de las cuales el Dr. David Harrison habla en sus obras, motivo por el cual le pedí que me permitiera traducir su publicación, más aún cuando existe muy poca información en lenguaje castellano, y sobre todo de un autor fundamental como él.

Espero que estas caricaturas os diviertan tanto (y os transporten a esta época), como a mí. Feliz lectura!

Caricaturas Masónicas

Las caricaturas satíricas Masónicas, así como las caricaturas políticas han sido populares desde el siglo XVIII. Desde los grabados burlescos masónicos de los años 1740 hasta las que tocan de refilón la regularidad satírica del periodo presente. Incluso Even Hogarht, siendo Masón, él mismo usa la Masonería como un asunto satirico. He aquí unos cuantos


Una cartcatura satírica del 1800 revela cuales se creen que son los miedos en torno a la iniciación - un tema que reaparece muchas veces en caricaturas.


"Night" de William Hogart. Hogart fue un Masón que sirvió como Gran Steward. Esta popular estampa fue una serie titulada "Four times at Day", una serie que estuvo originalmente compuesta de 4 escenas que fueron completadas en 1736. Los grabados fueron publicados dos años después. Los dibujos revelan una caótica pero satírica escena; aparentemente el Masón ebrio (la joya revela que él puede ser el Venerable Maestro de la Logia) está siendo acompañado a casa por su Steward o su Guardatemplo, inconsciente que el orinal está siendo vaciado sobre su cabeza. La violencia estalla al rededor de él mientras ellos tambalean de regreso a casa. El letrero de la "Copa y las uvas" puede ser vista -la taberna fue una de las primeras cuatro Logias que fundaron la Primera Gran Logia. El Masón puede ser una representación de Thomas de Vell- un impopular e hipócrita Magistrado de Bow Street quien dio duras sentencias a los vendedores de gin, quien sin embargo fue conocido como un bebedor.


The Gormagons de Hogarth - una satira que toca el tema del club fundado por el Jacobita Duque de Warthon - un Gran Past Master de la Primera Gran Logia. Un buen número de personas en la procesión están vistiendo mandiles, incluso el mono. Los Gormorgans (ortografía diferente) hicieron de hecho cumplir, y tuvieron el propósito de burlarse de la Masonería - en un sentido similar "Masonería Burlesca" pues no hay evidencia que llevaran acabo una procesión.


Un grabado muestra una procesión Masónica Satírica en torno a las calles de Londres. Paul Withehead, satírico y escritor, instauró la primera procesión Masónica Satírica, usando limpiachimeneas, mendigos y prostitutas como ataque a la pompa de las procesiones de Gran Fiesta de la Primera Gran Logia, las cuales cesaron a mediados de la década de 1740, debido a la burla pública. Whitehead fue un miembro del Dashwood's Hell Fire Club y debíó haber sido también un Masón, quien al igual que el Duque de Wharton cayó con los Modernos antes que él.


Iniciación de 1º Grado - Una caricatura que muestra la humillación de lo que le puede suceder a un incauto iniciado...

Muchas de estas caricaturas parecen burlarse de la ceremonia Masónica, mostrando una incomprensión de la ceremonia en base a los "dichos" populares, de ahí el aparecimiento de la cabra en el dibujo anterior.


Hasta el abuelo Foxy montó la cabra. Montando la cabra por su puesto tiene sus orígenes en la creencia popular que los Masones "adoraban al demonio" a puerta cerrada por lo que la imagen de la cabra en relación con la Masonería se convirtió en una broma relacionada con la iniciación de un candidato.


Traducido por:

OlgaVallejo Rueda
Vº Ord.·.-Gr.·. 9
G.·.M.·. de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales
Sup.·. Com.·. del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Presidente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno
Miembro del Círculo de Estudios Roëttiers de Montaleau

jueves, 31 de diciembre de 2015

“El rol ritual de la mujer en el Rito Francés y su expansión en América” (Parte 2)

Para la época de la Revolución Francesa, en otros escritos dirigidos por hombres a las Asambleas de los Estados Generales, se consignaban las peticiones femeninas. En ellos, las mujeres se quejaban de la miseria, la ignorancia y la prostitución, pero problemas también urgentes como son el divorcio, la igualdad política y el derecho al trabajo, eran olvidados, haciéndose énfasis en la educación de las mujeres, en la maternidad y en la mortandad infantil. 

Además de esto pedían la igualdad en el dominio familiar, económico y político. Se pensaba que la reforma a las leyes del matrimonio era la medida necesaria para la liberación femenina. Se luchaba contra la posesión del cuerpo y de los bienes de la esposa, por parte del esposo.”

“En cuanto a la ilustración y la diferencia de género, particularmente en Francia, se jugaba mucho con la idea de “luz”, especialmente la luz de la razón natural, que por sí sola podía llevar al hombre a la perfección del conocimiento y la sabiduría. Pero esta luz raramente brillaba sobre la situación de la mujer o sobre la opinión que de ella se tenía. Por el contrario, a las mujeres como a los ignorantes salvajes de fuera de Europa occidental, se las vería como carentes de razón innata que era la base de los derechos naturales. Al no poseer cualidades que hacían posible la reforma social, las mujeres eran consideradas un obstáculo para el progreso, no merecedoras de ayuda en su propio proceso de ilustración[1].”



Durante esta misma época empieza a surgir la novela, que combinaba lo doméstico con lo público con mucho éxito, y muchas mujeres empiezan a destacarse en este género, pero pese a ello, eran mal vistas y tenían que escribir bajo pseudónimo masculino, eso sí, en el auge del romanticismo, era bien vista la novela escrita por los hombres, eso sí, con “la sensibilidad de una mujer”.

En este sentido cabe recalcar que entre 1789 y 1793 la lucha de las organizaciones de mujeres y sus peticiones por intervenir directamente en los debates políticos y en la defensa de Francia llegaron a ser desestimadas y suprimidas, siendo un año de considerables privaciones económicas y sufrimientos. Empezaron a surgir las primeras tensiones y divisiones en los diferentes grupos de mujeres y dentro de la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias, al volverse algunas de ellas en contra de su dirigente, Claire Lecombe, y acusarla de conducta inmoral. También existieron tensiones entre la Sociedad, que exigía que las mujeres llevasen la escarapela para realzar su patriotismo, y muchas de las mujeres del mercado de París, que rechazaban la intromisión en sus vidas, presentaron una protesta contra las Mujeres Republicanas Revolucionarias. 

El 30 de octubre de 1793 (u 8 brumario, según el calendario republicano), la creciente hostilidad de la Convención Nacional a la participación política de las mujeres se puso de manifiesto con la clausura de la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias. Poco después, todos los clubes y sociedades de mujeres fueron prohibidos, auspiciado por André Amar, eminente miembro del Comité de Seguridad, que se hacía eco de Rousseau al afirmar que la armonía de la sociedad requería observar la división natural del trabajo basada en el sexo, siendo función de la mujer “preparar las mentes y los corazones de los hijos para la virtud pública, dirigirlos desde temprano hacia el bien, elevar sus almas, educarlos en el culto político a la libertad, en resumen, hacer que se ame la virtud”. 



La moralidad, la naturaleza e incluso el destino de la república, todo ello dependía del cumplimiento de estas obligaciones por parte de las mujeres. Para Amar, el ejercicio de la ciudadanía era derecho de los hombres quienes tenían el derecho a emprender sus negocios y actividades políticas seguros, al saber que sus hogares y familias estaban siendo cuidados por sus esposas, cesando así hasta el 1795 toda agitación llevada a cabo por las mujeres. La participación política de las mujeres llegó a su fin y ellas volvieron a ejercer sus funciones familiares. 

Cuando el nuevo Código Civil introducido por Napoleón en 1804 erradicó los beneficios legales de las mujeres (quienes a partir de 1890 tenían una legislación que permitía el divorcio y limitaba el control paterno), estableciendo y reforzando el poder patriarcal dentro de la vida familiar y evocando los requisitos del ancien régime, la estructura del matrimonio requería del consentimiento paterno para el matrimonio. Estableció la autoridad de los maridos sobre las mujeres[2]. La desconsideración y la desconfianza eran tales que se requería que el marido presenciara el nacimiento de sus hijos y los declarara como suyos para que fueran considerados legítimos. Se les daba además el control total sobre la propiedad familiar y sobre los salarios y ganancias de sus esposas. 

El código napoleónico puso fin a las primeras libertades
conquistadas por las mujeres
en tiempos de la Revolución Francesa

El resultado de la Revolución Francesa fue que las mujeres quedaron totalmente subordinadas a sus maridos, consideradas principales creadoras del hogar y necesitando permiso de sus maridos para dedicarse a trabajos remunerados. Este Código Napoleónico estableció el marco legal para las mujeres en Francia, en los estados alemanes e italianos, y en todos los países conquistados por los ejércitos de Napoleón, así como para aquellos que eligieron adoptarlo a lo largo del siglo XIX como un símbolo del progreso nacional.

La sumisión era absoluta, incapacitando a la mujer
a desarrollarse como ser individual

En resumen, es este el motivo por el cual las Logias de adopción y todo tipo de participación de la mujer quedara restringida hasta que a finales de siglo XIX se creara la masonería mixta como resultado de una escisión con la Gran Logia Central de doce logias simbólicas que constituyeron una nueva obediencia denominada “Gran Logia Simbólica Escocesa”, aprobando algunas el principio de iniciación femenina, pero al no poder ir más allá la logia “Les Libres Penseurs” proclama son autonomía, e inicia el 14 de enero de 1882, bajo el REAA a Maria Deraismes, periodista y militante feminista, y once años más tarde junto a Georges Martin inicia 17 mujeres en marzo de 1893. Luego, el 4 de abril funda una logia denominada “Gran Logia Simbólica Escocesa Mixta de Francia Le Droit Humaine”, que más adelante para el año 1991 da origen a la Ordre maçonnique mixte international “Le Droit Humaine”



En esta misma época, junto a la supervivencia de las logias de adopción, aparece también en Boston, Estados Unidos la Orden de las Eastern Star, que recibe mujeres a condición de que sean hijas, viudas, esposas, hermanos o madres de francmasón que se ocupa principalmente de actividades morales y de caridad.

Para el siglo XX, la francmasonería mixta del Droit Humain se extiende hasta Inglaterra, donde toma el nombre de Co-Masonry, fundando la primera logia mixta el 26 de septiembre de 1902, que tuvo resistencia por parte de la francmasonería femenina inglesa, que tenía desacuerdo con la orden de origen francés en tres puntos:

  1. La sumisión de las logias simbólicas a un Supremo Consejo
  2. La obligación de creer en un principio superior o divino.
  3. La mixticidad, dejando la Co-Masonry de aceptar nuevos miembros masculinos desde 1908 transformándose en una versión femenina de la francamasonería inglesa. Una nueva escisión en 1913, da lugar al aparecimiento de dos obediencias inglesas femeninas casi imposibles de distinguir:
  • The Honourable Fraternity of Antient Masonry (1908)
  • The Honourable Fraternity of Ancient Freemasons (1913)
Paralelamente en Francia, al principio de 1906 la Gran Logia de Francia reactiva las logias de adopción y les da una constitución propia, trabajando junto a los oficiales de la Logia a la cual se encontraban adscritas y de la cual llevaban el nombre precedido por el título Logia de Adopción. En 1907 adoptan una versión renovada del rito tratando temas de sociedad similares a los de los hombres. En 1935, teniendo 9 logias de adopción y con la esperanza de un hipotético acercamiento con las Grandes Logias de la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Gran Logia de Francia les da su independencia sin consultarles y les incita a constituirse como obediencia masónica femenina, que para 1945 se constituye como Unión Masónica Femenina de Francia, y que luego originó a la Gran Logia Femenina de Francia, que en 1959 abandona el rito de adopción para adoptar el REAA, a excepción de la Logia Cosmos que lo perpetua. 



Para este siglo, en septiembre del 2010, la asamblea general del Gran Oriente de Francia, decide convertirse en mixta, con la aprobación del 51,5% de los votos, sin embargo esa decisión fue anulada el 6 de mayo del 2011 por su Camara Suprema de Justicia y a pesar de eso contaba para el año 2013 con 919 mujeres reclutadas desde el 2008.

Todo esto fue de la mano con la aparición de nuevos movimientos femeninos que lucharon y lograron implementar el voto femenino, el acceso a la educación y reformas salariales y laborales que tendieran a la igualdad en relación a las condiciones masculinas, y especialmente luego de la segunda guerra mundial. De modo que en 1975 se declara el año internacional de la Mujer, y empieza la equiparación de los derechos de la mujer en el ámbito constitucional de las naciones, siendo la lucha del Consejo de Seguridad de la ONU desde el año 2000 que las mujeres puedan participar en igualdad de condiciones que los hombres en cualquier tipo de institución, incluso por qué no, las iniciáticas, dado que la mujer ha demostrado con creces que no solo es capaz de desenvolverse en el plano público, sino que además, también puede desenvolverse con éxito en el ámbito privado, que era la principal preocupación del hombre y que desestima teorías machistas más contemporáneas como las de René Guenon[3] quien, habiéndose convertido al islamismo, comparaba constantemente el Caos de Occidente con la liberalización de las mujeres occidentales frente a la sumisión de las mujeres orientales, a quienes les atribuía la capacidad de recibir otros procesos iniciáticos diferentes a los hombres, por considerar que carecía de espíritu, todo esto ya a mediados del siglo XX, reproduciendo toda la barbarie que negaba el potencial de la mujer en siglos pasados.

En la actualidad los estamentos de las Naciones Unidas
promueven la participación de la mujer
en todas las áreas y formas asociativas.

Las teorías de Guenon sobre la incapacidad
iniciática de la mujer es errada y machista, 
inspiradas probablemente en su pertenencia al Islam

Es por esto que siendo según Rampont, en su en su obra de 1780, los valores de lo que luego se convierte en la base del Rito Francés, señale que la Logia “es una asamblea de hombres virtuosos o que desean serlo" y que “está dirigido por tanto a quienes “tienen por objetivo el honor, la práctica de las virtudes cristianas y como cualidades sociales la decencia y la humanidad”” siendo que “la decencia es inseparable de una alma bella”, sus miembros están obligados a ser sujetos fieles, buenos hijos, buenos esposos, buenos padres y amigos perfectos, que exige “un espíritu de paz”, afirmando que “la indulgencia, en todos los casos, es preferible a la venganza” y subrayando el “gran principio de la caridad” al que debe ir unido el de la discreción, puesto que “no debe haber más testigos que el cielo y su corazón”, así como al ejercicio de la caridad ejercida con respeto y delicadeza … el corazón es el lugar de esta virtud”, una caridad cuya acepción es más amplia que como hoy la entendemos.

Explicando que “ el sentido de la Fraternidad”, va más allá de la asistencia directa a aquellos que han sido poco ayudados por la fortuna, que la caridad se comprende como un don de la persona efectuado con un objetivo de socorro moral, atento y sin coacción, destinado a sacar del error a quien se extravía, mediante la sola virtud del ejemplo, la atención y el afecto, y que en el discurso del Hermano Orador, tras la Recepción de un nuevo Aprendiz, en L’École des Francs-Maçons de 1748, se redibuje esta virtud de la dulzura y la moderación, así como la necesidad del ejemplo, diciendo:

“He aquí cual es el alma de un verdadero Masón. Su exterior es como su conversación, libre sin licencia, voluptuoso sin indecencia; gusta del placer pero no abusa. Es sobrio sin coacción, liberal sin prodigalidad, humilde sin orgullo, escruta sus propios defectos, trata de corregirlos. A aquellos Hermanos que corresponda, les reprende sin agruras, los ama. Por este rasgo le conoceréis, el solo basta para dibujarlo”.



Manifestando en oposición, un Discurso sobre la Amistad de la misma obra de 1748 designa a aquellos que conviene evitar y dejar aparte:

“Lejos de nosotros esos hombres que, bajo la máscara de una fingida cordialidad, no cuentan para nada con sus semejantes, o que solamente les consideran cuando los necesitan”.

Y que más adelante, el mismo Orador describe lo que sucede cuando “la Sabiduría y la Razón son escuchadas” y que de este modo los Masones “llegan a ser hombres nuevos por el dulzor de su trato con los demás. Concluye, con la nota de lirismo que comportaba siempre estos discursos:

“Una benevolencia sin límite en el círculo de Hermanos produce una felicidad general y el cielo, en el corazón de un verdadero amigo, contempla su imagen”.

Tomando en cuenta que dentro de esta obra, en el Discurso de la Recepción de un Maestro se marca el límite que hay que respetar para conservar todos estos beneficios y proseguir la vía ideal: Puesto que la Masonería nos abre el camino de esta felicidad suprema, felicitémonos unánimemente desde el instante afortunado en que se nos abrió el Templo, y recordémonos que se es Masón en la medida que se es meticuloso en cultivar y seguir sus preceptos”[4], es hoy más necesario que nunca que francmasones y francmasonas libres, poseedores de derechos y leyes que promueven una igualdad real, obren en consecuencia con estos valores que son el corazón del Rito, tanto en Europa, así como por su expansión en América Latina.

Finalmente, quiero abordar el tema de la importancia del trabajo Mixto. Hace años atrás leía de parte de quienes defienden la inclusión de la mujer en la Institución, decir que era estúpido el “no incluir al otro cincuenta por ciento de la humanidad”, pero cuidado que estadísticamente el índice de población de mujeres es mayor que la de los hombres, sin embargo, como esta aseveración aún es generadora de desigualdad y división, entendamos que la mujer es “la humanidad misma”; y si a eso se le suma el rol de importancia que la mujer ejerce como madre, hija, esposa, compañera, profesional (y esto al margen de la libertad de la mujer a decidir si quiere ser madre o no), su rol masónico se hace más indispensable y vigente en un siglo XXI caracterizado por el caos y la confrontación social.

Para quienes impiden su participación en base a los Landmarks, hay que clarificar lo siguiente: “los Landmarks son Principios Generales de Derecho Masónico, o normas de derecho no escrito, que cumplen una importantea tarea fundamentadora, interpretativa, integradora y limitadora”. En este sentido, algunos claros Landmarks son:


  • La Masonería es una Institución cerrada
  • El Simbolismo de la Masonería
  • La Logia, como lugar físico y espiritual de los Masones
  • La Masonería es defensora de los derechos humanos
  • Los Masones son seres humanos de buenas costumbres
  • La Masonería le opone al dogmatismo, el libre examen, el libre pensamiento y la razón
  • La Masonería es ajena como institución a la práctica religiosa
  • La masonería es ajena como institución a la práctica política
  • La masonería es una institución democrática

Es decir, los Landmarks no impiden la participación de la mujer, sino que en base a las razones históricas antes expuestas la no incorporación de la mujer responde más bien a los “Usos y Costumbres” que: “también son normas de derecho no escritas, que sin tener las características de los Landmarks, cumplen una tarea supletoria en el derecho masónico, ante los vacíos de la ley positiva. No pueden estos oponerse a la ley escrita. Pueden ser eliminados, sin que se afecte la esencia de la Orden, y tienen un carácter supletorio ante la ley masónica y están sometidas a un régimen diferente, entre otras razones porque estas no tienen el carácter de esencialidad, inalterabilidad o inmutabilidad.

Por tanto, la pertenencia de la mujer en la masonería, al ser un uso o costumbre obsoleta puede y debe ser eliminada de los parámetros que rigen la masonería para el siglo XXI, donde además, las mujeres nos estamos ganando nuestro espacio a pulso, sin apoyo y a veces con la oposición de “Hermanos” que se manifiestan defensores de la mujer en la masonería, pero que les molesta ver una mujer que piensa, que trabaja, y sigue siendo un soporte fundamental para el desarrollo de los hombres, por esa sensibilidad que la caracteriza como transmisora de valores éticos, morales y sociales, es decir con un nuevo rol activo complementario al del varón, y solo su trabajo conjunto y sin rivalidad puede aportar el equilibrio y el alcance de la Universalidad que el mundo actual necesita.

Dejo por tanto ante vosotros esta visión y voluntad al margen de lo que otras Organizaciones hagan desde sus voluntades, libertades, e ideales, que evidentemente no tienen por qué apegarse a esta.

Olga Vallejo Rueda
Vº Ord.·., Gr.·. 9
Sup.·.Com.·. del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Presidenta de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM
Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaelau



Bibliografía
Dr. Jorge Francisco Ferro, Apéndice al “Diccionario Masónico – Entre Columnas”, ed. Lumen, Buenos Aires, 2007, pp. 287 y siguientes.
Género e historia: mujeres en el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920, Barbara Caine, Glenda Sluga, pp. 22-24, Narcea, s.a. de ediciones.
Género e Historia: mujeres en el…
Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II) http://racodelallum.blogspot.com.es/2011/12/valores-perennes-del-rito-moderno-en-el.html




[1] Género e historia: mujeres en el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920, Barbara Caine, Glenda Sluga, pp. 22-24, Narcea, s.a. de ediciones.
[2] El marido tenía la responsabilidad de proteger a su mujer; a su vez ella le debía obediencia. Las mujeres eran legalmente incompetentes: no aptas para ejercer de testigos en certificados de matrimonio, nacimiento o defunción, incapaces de demandar ante un tribunal de justicia sin el consentimiento de su marido, y de hacer o recibir un regalo, herencia o legado sin el consentimiento de éste.
[3] por lo demás no conocemos ningún otro ejemplo de una desviación de este tipo más que la "Masonería mixta", que por tal razón no podrá nunca ser considerada "regular" por nadie que al menos comprenda mínimamente los principios de la Masonería. En el fondo la existencia de esta "Masonería Mixta" (o Co-Masonry como se la denomina en los países de habla inglesa) constituye simplemente una tentativa de introducir en el ámbito iniciático mismo, que por sobre cualquier otro debería estar exento, aquella concepción "igualitaria" que, rehuyendo ver las diferencias de la naturaleza existentes entre los seres, llega hasta atribuir a las mujeres una función propiamente masculina , y que está además manifiestamente en la raíz de todo el "feminismo" contemporáneo.
[4] Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II) http://racodelallum.blogspot.com.es/2011/12/valores-perennes-del-rito-moderno-en-el.html

viernes, 11 de septiembre de 2015

Tertulia: Rito Moderno 1ª parte de dos



Las Tabernas son el lugar ideal para la  conversación y la tertulia,  las ideas y los argumentos  van y vienen "a pecho descubierto", relajadamente y sin formalidades.

Recuerdo aquel mítico programa de debates en la televisión, "La Clave",  cuando acababa y los participantes se levantaban de sus asientos y formaban un corrillo mientras sonaba la música como despedida, muchas veces me hubiera gustado estar allí en ese momento, porque normalmente las cosas dichas en pequeña e intima compañía suelen ser las más interesantes.

Y éste después de todo es un blog tabernario que prefiere la tertulia a la entrevista,  en donde el participante pueda expresarse en una conversación libre y relajada.

En esta primera parte,  Joaquim Villalta y Olga Vallejo nos explican al iniciar el audio sus motivaciones y visión de la masonería, para entrar después al tema principal de la tertulia que es el Rito Moderno y sus características.

Se hablará de la ahora discutida transición de los operativos a los especulativos, pues el rigor historico-crítico va a venir a cambiar la idea que tenemos al respecto; las diferencias ritualisticas entre los Antiguos y los Modernos; El sentido de la masonería; la mixticidad, a la que volveremos en la segunda parte y otros temas.

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 Tambien puedes descargar el audio a través del podcast en Ivoox.




En la segunda parte, que será publicada el próximo miércoles día 9 de Septiembre, la conversación irá acerca de las caracteristicas del rito moderno, de las equivalencias de grados, la mixticidad, y entraremos a hablar acerca de la Gran Logia Mixta de los. Andes Ecuatoriales

 

Para ir a la segunda parte de esta tertulia, clicar aquí.

Tertulia: Rito Moderno 2ª parte de dos


En la segunda parte de esta tertulia con Olga Vallejo y Joaquim Villalta,  comenzamos hablando del sentido del Rito Moderno, sus características y sus valores. También de las equivalencias entre distintos grados más allá del tercero.

Y por supuesto mucha reflexión de la experiencia masónica como elemento fundamental del quehacer masónico.

También buena parte  la ocuparemos hablando de la  Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales.

Ha sido una tertulia larga y densa,  en donde se ha transmitido mucha e interesante información, imprescindible para hacerse una idea cabal de la naturaleza de la Orden Masónica a partir de un Rito sobrio, rico en un simbolismo estrictamente masonico, sin barroquismos y que conserva la misma validez por su universalidad que la que tuvo en su origen, a pesar de ser una ritualística cercana  a la masonería original.





 Puedes descargarte el audio a través del canal de IVOOX






Para ir a la primera parte de esta tertulia clicar aquí.

sábado, 18 de julio de 2015

MASONERIA Y MATERNIDAD: UNA PROPUESTA PARA EL SIGLO 21 (Parte 1)

Hace varios años ya que esta publicación apareció en la Revista Cultura Masónica No. 5 que trataba sobre la Mujer y la Masonería, y es por ello que con el fin de retomar un tanto la línea de estudios sociológicos-masónicos, me permitiré transcribir en este blog este trabajo, a fin de crear una base de reflexión y diálogo en temas trascendentales como este que nos atañe a las madres masonas.

Espero les agrade...

La participación de la mujer dentro de los actos masónicos ha sido, y continua siendo fuente de debate, que ha durado varios siglos, y aunque esta controversia no es motivo de este artículo, cabe destacar que en múltiples publicaciones en el internet, incluso dentro de varias reflexiones publicadas por aquellos H.·. que defienden la participación femenina no es raro encontrar expresiones como: “las mujeres son la otra mitad de la humanidad” o interrogantes como “¿por qué no se permite el ingreso a quienes son “madres, esposas, hermanas e hijas” de tan selecto conglomerado de “albañiles”?”, sin embargo, la mala noticia para muchos es que la mujer “no es la otra mitad de la humanidad”; es la “humanidad misma”, por tanto libre para disfrutar la igualdad de todos sus derechos y la equidad de género, con una única diferencia en relación al hombre que es esa bendición llamada “Maternidad”.

Esta realidad que tiene connotaciones históricas, debería permitirnos recordar cómo los convencionalismos de las clases dominantes, y de sus respectivos intereses, ha condenado a la mujer a vivir bajo la sombra del hombre con mitos del tipo: “la mujer nació de la costilla de Adán”; quién habiendo comido del fruto prohibido del Edén, y habiendo incitado a su compañero a comer de ese fruto, debe vivir una vida y una maternidad rezagada, mientras se permite que el fanatismo multiplique en número a los esclavos de la ignorancia, facilitando el mirar imperturbablemente como la aceleración de los tiempos le obliga a vivir en medio de problemas que son formas de violencias sociales frente a las cuales los seres humanos responden con un estado de anomia, sin importar el rol que dentro de la sociedad cumpla la persona, o mejor dicho sea o no francmasón.

De este modo, el fin de este artículo no es el de dar a conocer la importancia de la Maternidad, saber cuál es su esencia o que es lo que implica, sino el de ofrecer un espacio, para que los seres humanos, de buenas costumbres o no, depongan posiciones que impiden el ejercicio de los derechos, anulando aquella fórmula que, desarrollada por Immanuel Kant e impulsada por Benito Juárez, manifiesta que: “el Respeto al Derecho Ajeno es la Paz”, dado que la humanidad desconoce que la supresión de un derecho es “Violencia” y que los mismos vienen dados desde la noble función de “ser padre”, para lo cual el tema “Masonería y Maternidad, una propuesta para el Siglo 21”, propone identificar cual es el estado actual de la francmasona (quien existe, aunque a varios les dé por negarlo) frente a las posiciones más tradicionalistas adoptadas por miembros de la Institución, determinar cuáles son los problemas que vive la mujer en general y la francmasona en particular frente a los problemas contemporáneos, determinar que es la maternidad para los francmasones y determinar que nuevos roles y competencias deben asumir frente a los problemas de nuevo orden, a partir de una reconstrucción hecha a través de una investigación que contó con la participación de Hnas.·. Francmasonas de México, Colombia, Ecuador, Argentina, a fin de establecer una propuesta que genere la caída de paradigmas que aún prefieren ignorar a una mujer que mientras sea libre y de buenas costumbres, el Género no tiene importancia, pues ambos son importantes eslabones dentro de la Cadena de Fraternidad, a fin que cesen los ataques por el no reconocimiento a la otredad.

Masonería y Maternidad en el Siglo XXI

Problemas que enfrenta la sociedad actual visto por las francmasonas

No es de admirarse que la humanidad manifieste cotidianamente que la “Sociedad Actual” atraviesa problemas de diversa índole, que francmasonas de varias latitudes resumen como una carencia de valores “mal entendidos”, evidenciado en el no respeto a los derechos sociales con trabas de acceso a la educación, a los servicios de salud de calidad; a los derechos individuales al recordar que hasta hace escasos años atrás, la mujer era severamente reprimida, viéndose obligada a obedecer lo que le dictaba la voluntad del varón que hacía las veces de “cabeza de familia”; tergiversación en “la relación armónica entre amor y poder, entre generaciones” que se profundiza en “los jóvenes de hoy, que confunden la libertad con el libertinaje”; poniendo en relieve la “ausencia de valores”, que acarrea consecuentemente delincuencia, corrupción, y otras formas de mal trato y violencia, que entre otros, son muestras la débil enseñanza de los valores en quienes conforman la sociedad deviniendo en un ciclo que conduce hacia la decadencia social. A través de luchas sociales la mujer ha alcanzado un poder de decisión, que va de la mano con la responsabilidad de sus actos, viviendo una época de contradicciones pues siendo antes sumamente reprimida y hoy asume un rol “liberal” que tergiversa el sentido real de la libertad”, como manifiestan las Hnas.·. Ecuatorianas.

Un ejemplo de esto nos aporta la problemática social mexicana, que se manifiestan en inseguridad, desempleo, falta de acceso a niveles educativos, impunidad y corrupción en el sistema de justicia, como factores que “generan inestabilidad política, económica y cultural”, dada por una falta de políticas públicas sustentables, la mala administración y el mal manejo de los recursos, generando descontento social10, que finalmente se centra en las dificultades económicas y laborales11, que son al mismo tiempo un reflejo de los problemas que vive cada uno de los países a los que probablemente los lectores pertenece y aunque que los problemas no se generalicen mundialmente, “cuando no se vive en todos los países al mismo tiempo”, como comparten las Hnas.·. Mexicanas, al decir que “la ignorancia de sus pueblos les está llevando a la ruina, pues se exigen

soluciones por parte del gobierno, sin que la ciudadanía caiga en cuenta que tiene la posibilidad de convertirse en gestora de cambio, a fin que la paternalista exigencia se convierta en “cooperación”, o mejor dicho, de “un trabajo en conjunto”, como nos hace caer en cuenta en estas últimas líneas C. Flores.



Problemas que enfrenta la mujer

Las francmasonas consideran que el principal problema que enfrenta la mujer, es el machismo que aún persiste en pleno siglo XXI y no solo dentro de casa, sino en el plano profesional donde enfrenta discriminación “la mujer, que logrando tener una posición privilegiada”, se le imputa como producto del que “tuvo que ver con alguien”, siendo aun ella misma la encargada de desprestigiar a la persona que mira como “enemiga potencial”, generando y naturalizando ese machismo enraizándolo en la sociedad, y promoviendo esa discriminación que afirma que las mujeres no tienen las condiciones para realizar actividades que son inherentes a los “hombres”.

Partiendo desde esta posición, la mujer francmasona enfrenta la obligación moral de trabajar “sin reposo” para demostrar que está capacitada de hacer las actividades que hacen los varones de igual o mejor manera, usando “tacones altos”, teniendo un alto costo el alcanzar la igualdad por ganar espacios laborales, debiendo desempeñar su trabajo eficazmente, auto construyendo respeto y valor, así como también una maternidad desde “el deseo y el disfrute” en un marco de principios democráticos y libertarios, y más aún para “la mujer que al no tener pareja, carece de apoyo y respaldo”, debiendo emprender un sin fin de actividades sin descuidar la familia, haciéndola coincidir completa para la realización de actividades en conjunto.

En México, manifiestan las Hnas.·., el acoso es el principal problema que enfrentan las mujeres, quienes al solicitar un servicio o un empleo reciben el “ofrecimiento de agilizar el asunto” con tratos poco aceptables; además un feminismo confundido con Hembrismo que es el rol femenino del machismo y que no genera equidad, como reflejo del machismo, dirigido por mujeres, convirtiéndose solo en un cambio de rol profundizando las contradicciones actuales en México.

Continuará...

Olga Vallejo Rueda, Vª Ord.·., Gr.·. 9
Sup.·. Com.·. del S.·.C.·.R.·.M.·.E.·.
S.·.G.·.M.·. de la G.·.L.·.M.·.A.·.E.·.

viernes, 12 de junio de 2015

Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, 4 años haciendo historia.

Un día como hoy, pero hace cuatro años, se concluía el "Congreso de Barcelona" del Rito Moderno o Francés, y se daba origen a la "Carta de Barcelona" y la creación de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM. Fue ahí que se entregaron las primeras Cartas Patentes (Cuatripartitas, siendo una de las auspiciantes el Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil) a varios Cuerpos Filosóficos, entre ellos, el "Sublime Conejo del Rito Moderno para el Ecuador", misma que recibió el Arca de la Vª Orden del Rito Moderno o Francés. De esta a su vez, nació la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales.

4 años haciendo historia

El SCRME-GLMAE (Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador - Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales), es una Potencia Masónica de administración vertical en el Rito Moderno o Francés, similar a le Droit Humain en el REAA. No obstante el SCRME coordina los Ordenes de Sabiduría o Grados Filosóficos, y la GLMAE los Grados Azules, y sus Grandes Oficiales lo son para ambos estamentos.

Después de estos cuatro años, hemos dado Carta Patente a una sola Obediencia, la Mixed Grand Lodge of North America and Caribbean (miembro de UMURM) para la práctica de los tres Grados Simbólicos, y no entregaremos más ni para Grandes Logias, ni para Potencias Masónicas de Altos Grados u Ordenes de Sabiduría, dado que al haber recibido en el año 2012 una nueva Patente Directa del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil, nos hemos comprometido a guardar una Regularidad iniciática de casi 2 Siglos de continuidad.

"Insisto, somos herederos de la Potencia brasileña (SCRM Brasil), pero no somos sus representantes, ni quien obtiene Patente nuestra, obtiene Patente de ellos".

A lo largo de estos cuatro años, hemos recibido múltiples solicitudes de Talleres, quienes buscando la "Regularidad", se han afiliado con nosotros, aunque del mismo modo, algunas también se han ido, y a quienes deseamos los mejores éxitos en su vida masónica, y les decimos con cariño, que el camino masónico exige respeto, estudio y disciplina. Si se han ido quejándose, no pasa nada. La queja destruye, las propuestas construyen, y no dudamos algún día aprenderán.

A los que se han quedado con nosotros invitarles a continuar trabajando sin desmayar, con paciencia y perseverancia. Con ánimos en que solo venciéndonos, construimos el templo humano y el de la humanidad. Que día tras día tenemos un compromiso con la reconstrucción de valores y acciones filantrópicas.

La Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales dispone de tres Coordinaciones Regionales, que son la Coordinación de la GLMAE para Sud-América (a cargo del H. N. San. de Bs As), la Cordinación de la GLMAE para Centro América y México (a cargo del H. H. Ort. de Orizaba, Verácruz), y la Coordinación de la GLMAE para la Península Ibérica y Europa (a cargo del H. A. Gon. de Barcelona, España).

Hoy en día, nuestra Organización está estructurada de la siguiente manera:

Organigrama Original Actualizado del SCRME

Organigrama Original Actualizado del SCRME

En este punto quiero aclarar unas confusiones que la ignorancia masónica está generando en Oaxaca de Juárez, y es que la R:.L:. Maximilien de Robespierre No. 11 está afiliada a la GLMAE, y quienes dicen que está jurisdiccionada a otra Gran Logia, o que la confunden con una Gran Logia, están equivocados. Los miembros de esa Logia tienen doble afiliación con la Muy Respetable Gran Logia Hermética Mixta "Valle de Antequera". Una Logia, no pueden pertenecer a dos Grandes Logias (o Grandes Orientes)1 al mismo tiempo, solo sus miembros pueden tener afiliación en dos Obediencias diferentes si las Organizaciones así lo permiten, como en este caso. Por tanto, no supongan, mejor infórmense.

Finalmente, en estos cuatro años se han firmado tres Tratados de Reconocimiento y Amistad con las siguientes Obediencias:

La Libérrima Gran Logia Geodésica Equatorial, LGLGE, de Ecuador. Practica los Ritos de York mayoritariamente y REAA.
El Gran Oriente de Cataluña, GOC, de Catalunya, España. Practica el REAA mayoritariamente y el Rito Francés Rétabli.
La Muy Respetable Gran Logia Hermética Mixta Valle de Antequera, MRGLHMVA, de Oaxaca de Juárez, México. Practica principalmente el REAA mayoritariamente, Memfis y el Rito de York.

Estos tres Cuerpos Masónicos tienen un punto en común, sus miembros y fundadores son ex miembros de la Masonería Regular (la reconocida por la UGLE), quienes en desacuerdo a la existencia de una masonería plural han decidido crear cuerpos "libres" de las limitaciones de la participación y/o reconocimiento de la mujer en nuestros Trabajos.

Esperamos que estos cuatro años sean apenas el inicio de lo que todo Masón busca, hacer historia en bien de la Humanidad. Gracias a todos los HH, amigos y allegados por su apoyo, comprensión, y tiempo entregado a compartir con nosotros.

Fraternalmente

Olga Vallejo Rueda
Vª Ord:., Gr:. 9
S:.G:.M:. de la G:.L:.M:.A:.E:.
Sup:.Com:. del S:.C:.R:.M:.E:.


  1. Una Gran Logia y un Gran Oriente son en la actualidad la misma cosa. Un Or:. es el P:.G:. donde trabaja una G:.L:., un G:.O:., o un Tall:.
  2. El siguiente link de la RL Les Amis Réunis no está actualizada, pues esta Logia ya no es parte de la GLMAE, tal como aquí se anuncia. 

lunes, 19 de enero de 2015

Las Columnas de la L.·.: Dualidad vs Complementariedad

Cada vez que se ingresa a un Templo, uno de los elementos más visibles son las columnas que se encuentran a la entrada, pero ¿qué representan? Representan el carácter dual de toda experiencia en el “mundo objetivo[1]” o “reino de la sensación”. Estos conceptos de objetividad y de sensación que tienen a su vez una interrelación en el inmaterialismo filosófico desarrollado por George Berkeley[2], padre del “empirismo” quien combatía el materialismo al afirmar “que el entorno debe percibir un elemento para que esté consciente de su existencia”, aseguraba que, “un ser existe y es por el hecho de ser percibido por todo elemento que lo rodea, y este elemento puede ser abstracto también, como el amor que es un elemento que muchas personas afirman percibirlo”. Y este planteamiento debe ser considerado para alcanzar un equilibrio en el planteamiento de que el ser humano es (o debería de ser) 50% razón y 50% sentimientos, dado que en los tiempos actuales se vive una instrumentalización de la razón y la apertura mental necesaria para comprender el sentido de ciertos aspectos relacionados con la esencia humana que son la filosofía y la espiritualidad.



Retomando el tema de las columnas, estas representan los dos principios: el de “complementariedad” (“humanizado en nuestros dos ojos”), y el de “dualidad” que se “manifiesta en casi todos nuestros órganos, en los dos lados: derecho e izquierdo de nuestro organismo, y en los dos sexos que integran la especie humana y se reflejan en todos los reinos de la vida y de la naturaleza[3]”.

Para Aldo Lavagnini, las columnas responden “cósmicamente” a los principios de “la actividad y de la inercia, de la energía y de la materia, de la esencia y de la substancia, representados por el azufre y por la sal en el cuarto de reflexión” y “metafísicamente”, por los aspectos masculino y femenino de la Divinidad, que “como Padre y Madre celestiales, como dioses y diosas, y en sus aspectos particulares, se encuentran prácticamente en todas las religiones”.

El término dualidad señala la existencia de dos fenómenos o caracteres diferentes en una misma persona o en un mismo estado de cosas. En el ámbito de la “filosofía y la teología”, se conoce como dualismo a la doctrina que postula “la existencia de dos principios supremos independientes, antagónicos e irreductibles”. En este sentido, las nociones del bien y del mal son un ejemplo de dualidad. Ambas pueden definirse por oposición y hacen referencia a dos esencias completamente distintas. Materia-espíritu y realismo-idealismo son otras muestras de conceptos que conforman una dualidad.

En el conjunto de doctrinas dualistas existentes y que parten de esa diferenciación entre el Bien y el Mal existe una serie de rasgos en común. Por ejemplo, el hecho de que “el Bien siempre se identifica con la luz y también con el espíritu”, mientras que “el Mal se asocia en todo momento con la oscuridad, con lo que es la parte corporal y también con el propio Diablo[4]”. La filosofía china, en cambio, apela a la noción del yin y el yang para resumir la dualidad de todo aquello que existe en el universo y puede aplicarse a cualquier situación u objeto, ya que explica en su premisa “que en todo lo bueno hay algo malo y viceversa”.

Otros dualismos importantes a lo largo de la historia se encuentran, en el caso de la filosofía con el pensador prusiano Immanuel Kant que estableció la dualidad entre la razón práctica y la razón pura. En el dualismo teológico se observa la existencia de un principio divino del bien (asociado a la Luz) en contraposición a un principio divino del mal (las Tinieblas). Dios es señalado como responsable de la creación del bien, mientras que el mal es atribuido al diablo. El dualismo, por lo tanto, libera al hombre de la responsabilidad por la existencia del mal en el mundo. La Iglesia católica se opone a esta dualidad ya que defiende a un Dios omnipotente e infinito, sin que pueda existir un mal que limite su potencial. “Todo lo que existe fue creado por Dios, nada de lo creado por Dios puede ser malo”.

La complementariedad es por definición el principio que debe regir el inter-juego de roles en el grupo, para que estos puedan ser funcionales y operativos. Su antónimo es la suplementariedad. El principio de complementariedad está íntimamente relacionado con el vector “cooperación”, y alude al hecho de que “los diversos roles deben ser complementarios entre sí para que los miembros puedan cooperar en la realización de una misma tarea”. Por lo tanto, así como la complementariedad tiene relación con cooperación, la suplementariedad tiene relación con la competencia, de forma que "cuando aparece la suplementariedad, invade al grupo una situación de competencia que esteriliza la tarea".

Sin embargo, la complementariedad trasciende el sentido positivo cuando se aplica a casos 'negativos' como la complementariedad que puede haber entre saboteadores y cómplices, o entre chivos emisarios y expiadores. No obstante, la idea de complementariedad debe ser entendida, en el pensamiento de Pichon Rivière, en su sentido positivo[5]

Para cerrar temas, cabe recordar que el fin de la masonería es social, tomando como unidad la construcción del ser humano, un ser que es diverso (y dual en su forma de entender los fenómenos del espíritu[6]) y complementario (pudiendo formar un Uno). En el plano de la aplicación por ejemplo la dualidad y la complementariedad sirven para mejorar o perfeccionar algo, así como el hombre y la mujer se perfeccionan a través del matrimonio en el caso de las parejas heterosexuales, e incluso en las parejas homosexuales donde los principios femenino y masculino como elementos duales y complementarios están presentes; se justifica incluso por el principio de complementariedad esotérica en el concepto de las “almas gemelas” quienes pueden ser pareja, pero también pueden ser padre e hijo, guía y discípulo o simplemente amigos muy cercanos y que forma una armonía entre dos individuos.

En el plano cósmico, las almas gemelas son personas que han efectuado todos sus ciclos de evolución juntos, lo cual es muy raro de encontrar porque estas almas (seres), generalmente se separan en algún momento de su evolución, una avanzando más rápido que la otra o queriendo experimentar otras cosas, pero en el caso en que llegan a hacer un máximo de evolución juntas, a encontrarse juntas ante el Maestro, creándose una verdadera unión y pareciéndose (a nivel del alma) como hermanos siameses[7].



Al respecto de la relación entre hombre y mujer, existen estudios que aseguran que “todos necesitamos del otro para crecer, para desarrollar nuestras potencialidades y lograr el auto perfeccionamiento al cual todo ser humano está llamado”, pues “es por medio de la relación hombre-mujer y únicamente a través de ella” que ambos pueden lograr la plenitud buscada, debido a su complementariedad “física, psicológica y espiritual”, razón por la cual en una relación de pareja se llega a sentir la integración de nuestro ser con el del otro, “ya que se deja de ser uno solo para convertirse en un nosotros”; es decir, eliminando el egoísmo, pues por el contrario a la individualidad, “se necesita la entrega y la donación mutua, y para esto se requiere que exista la reciprocidad (o cooperación) entre ambos para que de esta manera una pareja pueda ir logrando paulatinamente la madurez de su relación que implica un crecimiento juntos”. 

Esta es la razón por la cual es tan importante que la pareja, al estar consciente de que se une para toda la vida con el otro, busque no sólo compartir toda la vida uno al lado del otro, sino que también compartan ideales, valores y el sentido de su existencia, de tal manera que aunque existan diferencias se pueda dar la complementariedad y la integración entre ambos. Es decir, una pareja no puede pretender ser complementaria e integrarse si ambos van por diferentes caminos, tienen diferentes ideales y no comparten valores fundamentales.

En una dimensión de lo social, “para la posmodernidad, la diversidad cultural (y religiosa) no constituye un factor imprescindible para la construcción de la Casa Común de todo lo que existe, incluyendo al ser humano en sus diversidades culturales, sociales y fisionómicas. Más bien se la toma como un aspecto estético, un mosaico multi–color, tal como anuncian los comerciales de una marca globalizada: United Colors of Benetton. En su referencia a las “Naciones Unidas” (United Nations), se ve con claridad la diferencia entre la concepción posmoderna de la diversidad hedonista y la concepción de una convivencia pacífica y en iguales condiciones de vida, tal como lo plantea la idea y la institución de las “Naciones Unidas”.”


Occidente[8] ha desarrollado una ideología de la “pureza” que se plasma por ejemplo en el racionalismo de la “razón pura”, en las ortodoxias religiosas y teológicas (la doctrina “pura”) y en una supuesta cultura occidental “pura”. Para la cosmovisión andina, la “pureza” es signo de muerte, de esterilidad y de violencia. La vida siempre se contamina, se mezcla, se junta con otros modos y maneras, se deja interpelar e interpela. Nunca es pura; desde el nacimiento hasta la tumba incorporamos “impurezas” ideológicas, religiosas, culturales y tecnológicas en nuestro proyecto de vida. La historia es una historia de “contaminación”, a pesar de las múltiples campañas de extirpación de estas impurezas dogmáticas, doctrinales, civilizatorias y hasta económicas.

Una cultura “pura” tarde o temprano llega a descansar en el museo, y una religión “pura” muere de anemia de la letra normativa. Para los ideólogos de la globalización neoliberal y cultural, sólo queda una única vía, el camino del mercado desenfrenado, bajo un solo dios, que se llama “progreso” y “rentabilidad”, y bajo un solo valor que es el de los accionistas. La intromisión del Estado y de los mismos ciudadanos desempleados se llama “estorbo” del mercado, contaminación de su forma pura y perfecta que es un nuevo fundamentalismo religioso.

Un diálogo sincero y verdadero nunca es conservador, o sea, siempre lleva a cambios y transformaciones de las personas y sus culturas que entran al diálogo. Nadie sale de un diálogo tal como había entrado; en el diálogo intercultural, uno no se “conserva” en su postura monocultural o culturo–céntrica. Por eso, el diálogo intercultural siempre “contamina” o, tal vez mejor: “contagia”. Dicho de otro modo: el diálogo intercultural se despide definitivamente de la ideología de “purezas” culturales, filosóficas, religiosas y políticas.

El principio fundamental de la filosofía andina es el principio de relacionalidad y de acuerdo a éste, ningún ente, ninguna persona, pero tampoco una cultura o una cosmovisión puedan existir en forma autárquica y encerrada. Todo tipo de “monismo” –monoteísmo, monoculturalismo, monólogo, monocultura– es incompatible con este principio fundante y directriz de la mentalidad y sabiduría andina. La supuesta autosuficiencia de una persona (solipsismo), de una racionalidad, una religiosidad, una cultura, un logos, un paradigma filosófico o de un modelo civilizatorio no sólo excluye a todos los demás modelos de vivir y comprender el mundo, sino que se suicida por asfixia y acaba con todos los demás. 

Para la filosofía andina, la diversidad en sus diferentes aspectos es fundamental e imprescindible para la vida. La uniformidad –como oposición contradictoria a la diversidad– lleva a una realidad estéril, en ambos sentidos de la palabra: monótono (otro “monos”) e infecundo. Lo ‘andino’ vive de la tensión energética de los opuestos complementarios, una relación imprescindible para generar vida y conservarla. El principio de complementariedad, derivado del principio de relacionalidad, es la base filosófica y sapiencial de la diversidad como rasgo trascendental de las múltiples expresiones culturales, religiosas, políticas, sapienciales y tecnológicas de los Andes.

  1. Partiendo de la diversidad sexual, la complementariedad entre lo masculino y lo femenino en todos los niveles de la cosmovisión (“sexuidad”) como base de la vida en todas sus facetas. Sin esta complementariedad sexuada, no se produce vida y todo quedaría estéril como los engendros de la clonación y los robots, producto de una inteligencia necrófila. La energía sexual –en un sentido cósmico– es una de las formas básicas de relacionamiento, guardando siempre el principio de la complementariedad. En el mundo andino la relacionalidad y las múltiples relaciones se interpretan en términos de “energía” y no tanto de “contacto”, “encuentro” o “articulación”. Según una leyenda andina, la humanidad es el producto del “encuentro” amoroso entre el Sol y la Luna en el Lago Titikaka como “nido” de la complementariedad. La física cuántica, la filosofía dialéctica, la electricidad y muchos otros campos de Occidente secundan esta idea de la complementariedad “energética” de los opuestos.
  2. Un segundo nivel de diversidades se da a nivel de cada comunidad, ayllu, pueblo o vecindario, cuando se habla de una oposición complementaria entre dos partes, en general entre una parte alta (Hanansaya) y una parte baja (Urinsaya). La diversidad entre estas partes se desenlaza en encuentros rituales energéticamente cargados, que comúnmente se conoce como “peleas”, “competencias” y “batallas”, pero que en el mundo andino tiene el nombre de t’inku: encuentro ritual de opuestos en forma de danza y lucha ritual. A través de estas oposiciones complementarias, la comunidad se asegura de su vitalidad. 
  3. Un tercer nivel de diversidades se da en la oposición entre una comunidad (ayllu) y el mundo exterior. Se plasma ante todo en la oposición complementaria de dos tipos de éticas, una inclusiva y otra exclusiva, simbolizada en las dos formas lingüísticas para la segunda persona plural (“nosotros”) tanto en el quechua como en el aimara[9]. Una persona que viaja –y las personas andinas viajan mucho– está siempre sujeta a dos tipos de éticas: cuando se encuentra en su comunidad, rige la ética exclusiva de plena reciprocidad, pero cuando está fuera de su comunidad, está sujeta a una ética inclusiva de reciprocidad atenuada.
  4. Un cuarto nivel de diversidades se encuentra en los pluricultivos en los diferentes pisos ecológicos, en el cambio de cultivos en el mismo terreno y en los barbechos. Ninguna familia andina es monocultiva, porque la monocultura no sólo acabaría con la fertilidad del suelo, sino que llevaría a una muerte segura de los seres vivos. La diversidad de cultivos en los Andes es vital para la conservación y reproducción de la vida, debido a la complementariedad entre cultivos, ganado, agua, sol y helada. 
  5. Un quinto nivel de diversidades se observa en cuanto a las expresiones culturales del folclore, de la música y de los bailes. En los Andes existe una diversidad muy rica de vestimenta, tanto ordinaria como festiva, de instrumentos musicales y tipos de música, de bailes y danzas, de canciones y poesías. También en la música y en los bailes (no solamente en el t’inku) existe el elemento de rivalidad en sentido de una complementariedad de opuestos. Uniformar las expresiones culturales andinas a un solo tipo (por ejemplo el wayno o la morenada) llegaría a resultar el golpe mortal a esta misma cultura ancestral y tan diversa. 
  6. En un sexto nivel, la diversidad se da en las diferencias del modo de vivir entre campo y ciudad que para muchas personas no es de ningún modo exclusivo, sino complementario y vital. La gran mayoría de las y los migrantes indígenas del campo a la ciudad, mantienen fuertes lazos con su tierra y con la comunidad de origen, a través de terrenos, cultivos, ganado, lazos de padrinazgo y compadrazgo, ayni y mink’a. No es que lo urbano sea menos “andino” que lo rural, sino que es “andino” de distinto modo. En este punto urge reflexionar sobre una modernidad netamente andina.
  7. Y por último, existe una diversidad asombrosa en el campo religioso, ritual y de cosmovisión como un encuentro energético entre dos universos religiosos opuestos, pero complementarios: el cristiano (sobre todo en la vertiente del catolicismo popular) y el prehispánico (quechua y aimara). No es nada raro que el runa o jaqi andino/a concibe a la Pachamama como “pareja” de Tayta Jesús.
Con la inclusión de estos puntos lo que se quiere tratar es que otras visiones culturales abordan los problemas de la postmodernidad, y de la individualidad, bajo un prima aún desconocido por la visión occidental, dentro de un espacio desconocido que resuelve, a su modo, el dilema causado por la existencia de lo dual (o diverso), frente a lo complementario o de cooperación e interrelación, por niveles. Cada cual inferirá de la presente lectura las respectivas conclusiones.


He dicho!

Yuguito
M:.M:.





[1] Físico o material
[2] Nació en Dysert, Irlanda, el 12 de marzo de 1685.
[3] Lavagnini, Aldo; Manual del Aprendiz, pg. 94, Ed. Kier, 8ª Edición, Bs. As., 1973.
[4] Definición de dualidad - Qué es, Significado y Concepto, http://definicion.de/dualidad/#ixzz3OpzeyKK1
[5] Cazau, Pablo - Diccionario de Psicología Social
[6] De las cuales los aspectos culturales se consideran como el espíritu de los pueblos.
[7] Existen las almas gemelas?, http://esoterismo-guia.blogspot.com.es/2012/03/alma-gemela-existe-explicacion.html
[8] La cultura Occidental.
[9] Noqanchis (quechua) y jiwasanaka (aimara) es el ‘nosotros inclusivo’ e incluye a todos y todas; noqayku (quechua) y nanaka (aimara) es el ‘nosotros exclusivo’ y se refiere sólo al grupo endógeno. Lo que rige para el grupo endógeno (ayllu), no necesariamente tiene validez para la universalidad inclusiva (todos los seres humanos). El código ético de la reciprocidad estricta tiene vigencia primordial para el runa/jaqi en sentido exclusivo, tal como fue concebido el decálogo en la Biblia Hebrea.